Contenu du sommaire : Le bonheur nordique

Dans les sources scandinaves des XIIᵉ et XIIIᵉ siècles, l'influence d'un souverain sur la prospérité est un thème fréquemment employé pour caractériser un règne. De manière schématique, un roi considéré comme juste et légitime a un effet bénéfique sur l'ordre cosmologique, le temps et les récoltes, tandis qu'un souverain jugé négativement apporte désordre, pénuries et calamités. Ce motif venait renforcer divers critères permettant d'évaluer la capacité du souverain à apporter le bonheur à ses sujets. Dans cet article, nous replaçons cette question dans le temps long et examinons comment le rôle du roi dans l'instauration de la prospérité a évolué durant la période médiévale. Les débats historiographiques ont d'abord associé ces attributs aux croyances païennes les plus anciennes. Mais la christianisation de la région ne paraît pas avoir provoqué une disparition de ces idées et a davantage amené à leur actualisation dans le nouveau contexte religieux. Nous mettons de la sorte en évidence les procédés d'adaptation auxquels ces représentations ont été soumises, ainsi que les mutations des structures et des idéologies politiques qui les accompagnent à l'époque médiévale.

À Somero, commune du Sud-Häme, aux confins du département de Turku, plus de 160 personnes trouvèrent la mort lors de la guerre civile de 1918 et des mois qui suivirent. Les familles endeuillées n'eurent pas toujours le loisir d'honorer leurs défunts et furent contraintes de vivre durant des décennies aux côtés des responsables de certains massacres. Peut-on dans ces conditions être heureux ? Sans doute pas. Néanmoins, bien que la question du bonheur soit éminemment subjective, l'historien peut essayer de réfléchir à cette question à partir non seulement de témoignages postérieurs, mais également de sources administratives ou judiciaires qui laissent entrevoir des situations douloureuses et des abus manifestes. Cette contribution a ainsi pour but de montrer que, pour traiter d'une notion aussi délicate à cerner, le chercheur a suffisamment de ressources pour apporter un éclairage intéressant.

L'article se penche sur la manière dont la topique du « bonheur à l'école » a dominé, à partir du milieu du XXe siècle, le regard français sur le système d'enseignement suédois et une prétendue culture suédoise du rapport à l'enfance. En s'inscrivant dans une histoire sociale du transfert culturel, l'auteur interroge en parallèle l'action déployée par les pourvoyeurs et par les récepteurs d'un paradigme moral. Les corpus interrogés sont les reportages et flashes d'information que la télévision française a consacrés à la situation en Suède à partir des années 1960 et les fonds documentaires des appareils suédois de diplomatie culturelle qui ont tout à la fois nourri et orienté idéologiquement le message des médias. Au cours des années 1960, le reportage sur l'école suédoise s'est établi comme un genre narratif en soi, animé par des lieux (le laboratoire de mécanique, la cuisine), des enjeux récurrents (la place de l'éducation sexuelle dans les curricula) et un questionnement de fond : la question de savoir si la réorganisation de l'enseignement autour des nécessités psychologiques et sociales des enfants a bénéficié à leur épanouissement intérieur, à leur « bonheur ». Dans l'ombre de mai 68, cette problématique se fond avec l'agenda de la présidence Pompidou – alors qu'elle permet aux autorités (scolaires et diplomatiques) suédoises de présenter leurs projets les plus récents sous les dehors d'une utopie prête à l'exportation : une école moderne et flexible pour la société post-industrielle. L'analyse de la programmation plus récente – dans un paysage médiatique bien plus diversifié – atteste de la ténacité de l'investissement utopique de l'école suédoise, mais aussi, à partir de 2012, du retournement du mythe vers son opposé, avec un jeu de miroirs entre les attentes déçues des observateurs français et les échos des classements internationaux des prestations des élèves, qui ont assimilé l'évolution libérale du système scolaire suédois à la trahison de ses anciennes promesses égalitaires.

L'auteur et journaliste franco-russe Serge de Chessin a apporté l'une des plus importantes contributions à une image positive de la Suède et de la Scandinavie au cours des années 1920 et 1930. Son travail cadre avec un discours sur des nations scandinaves heureuses mais présente quelques spécificités par rapport à d'autres contributions comparables. L'œuvre majeure de Chessin, Les Clefs de la Suède (1935), est une représentation dithyrambique de la Suède au travers d'un prisme conservateur. La Suède y est décrite comme une société harmonieuse, reposant sur un respect mutuel entre classes sociales, et où la population conserve un intérêt pour le passé national, tout en se tournant vers la vie moderne. L'image des Suédois comme des premiers de la classe, non-exempte d'eugénisme, est un poncif, tout comme la rhétorique antibolchevique continue et acerbe de Chessin. Dans les écrits de Chessin, la Suède est devenue une référence démontrant l'absorption réussie d'une forme douce de démocratisation dans une modernité et une société de masse en germe pendant l'entre-deux-guerres.

En partant des divers indicateurs de bonheur et de satisfaction au travail au Danemark, l'article s'intéresse à l'intégration sociale et à la relation complexe d'interaction qui peut exister entre la présence de satisfactions au travail et le sentiment de sécurité découlant de la possession d'un emploi. L'existence d'un lien de participation organique solide, même en régime d'attachement citoyen, contribue ainsi à la mise en place d'un cercle vertueux de bonheur. Les sources de satisfactions au travail sont importantes au Danemark tandis que la sécurité permise par l'emploi apparaît comme une source multifactorielle de bien-être subjectif. Cela, même en situation d'étiolement des dispositifs sécurisants, à l'aune des politiques néolibérales de restructuration du marché du travail et du modèle de flexisécurité. L'article montre ainsi que le sentiment subjectif de sécurité face au marché semble jouer un rôle relativement plus important que la protection objective de l'emploi. Une explication plausible serait l'existence d'un contrat social particulier liant l'État, les entreprises et les travailleurs.

L'établissement d'un centre-ville sans voiture à Oslo semble illustrer, de prime abord, l'engagement remarquable de la capitale norvégienne en faveur de la protection de l'environnement et de la lutte contre les émissions de CO2 et le réchauffement climatique, révélant, une nouvelle fois, une certaine exemplarité nordique en matière d'écologie urbaine. Or, une fois analysées, les raisons profondes qui guident ce projet, comme ses déclinaisons opérationnelles sur l'espace public, apparaissent très éloignées des préoccupations environnementales. L'éviction de la voiture du centre-ville ne serait qu'un moyen pour la municipalité de s'européaniser, c'est-à-dire d'adopter les codes de l'urbanité de l'Europe « continentale » pour stimuler son intégration européenne et dépasser sa périphéricité.

Cet article se propose de décrire et analyser les mécanismes discursifs du nationalisme islandais contemporain et ses expressions les plus emblématiques de ces dernières années à travers les référendums IceSave, le mouvement InDefence, et les appels à un retour aux valeurs traditionnelles islandaises suite à la crise économique de 2008. Le nationalisme islandais possède en effet un certain nombre de caractéristiques qui le distinguent fortement de ses autres voisins nordiques : le caractère insulaire de l'Islande, sa position historique en périphérie de l'Europe, sa taille et sa dépendance passée et présente à d'autres grandes puissances occidentales. Ces spécificités aident à comprendre l'attachement marqué des Islandais à leur pays, mais aussi la faiblesse politique d'organisations politiques d'extrême-droite au sein du paysage partisan insulaire.

Analysant la Trilogie des vivants et Pour l'éternité de Roy Andersson, cet article propose un tour d'horizon sur l'état de la recherche au sujet de cet auteur de cinéma nordique et une exploration de ses principes cinématographiques — qu'il appelle « l'image complexe » — pour expliciter son ancrage dans une esthétique minimaliste spécifique à la constellation cinématographique nordique contemporaine. Cela permet de mettre en valeur le système filmique du cinéaste en tant qu'il établit une fonction de critique sociale propre au cinéma. Cette dernière est montrée comme se développant autour de la reconnaissance comme idéal normatif et une dénonciation de la réification de la société suédoise moderne. Ces notions, comprises à l'aune de la philosophie sociale, soulignent l'articulation que l'œuvre d'Andersson fait entre une empathie émergeant d'un onirisme trivial ou une culpabilité existentielle et une contemplation désengagée du monde et d'autrui.