Contenu du sommaire : De la politisation des racismes et antiracismes en France

L'analyse philologique de la formation du Coran, pourtant limitée à des cercles érudits et universitaires, a été réutilisée depuis 2005 par des réseaux proches du catholicisme fondamentaliste afin de démontrer l'inanité de l'islam. Très présents sur Internet, ces groupes simplifient certaines thèses scientifiques et les diffusent sous forme polémique, prélude à des missions d'évangélisation, dont l'Église officielle se démarque mal.

Pour commencer à reproblématiser la question de l'universel, cet article confronte une théorie politique critique à indices empiriques au terrain de la compétition entre la lutte contre l'antisémitisme et la lutte contre l'islamophobie dans la France du premier quart du XXIe siècle. Après cette première polarisation manichéenne observée dans les débats publics français, il est conduit à traiter d'une autre opposition manichéenne : entre un identitarisme national-républicain et son double inversé « décolonial ». Ce qui permet de nourrir, finalement, la perspective d'un déplacement de l'universel en universalisable, en s'aidant notamment d'Hannah Arendt et de Judith Butler.

Édouard Glissant, philosophe et poète, a célébré une créolisation depuis toujours active dans les sociétés humaines. Le passage d'un constat de l'inventivité passée des métissages culturels à une proposition politique pensée et motrice pour la société d'aujourd'hui est profondément novateur. En prenant place dans les débats de société, la créolisation-projet appelle une explicitation sur divers points. Ce qui se veut projet de sortie par le haut des impasses identitaires touche en effet à des sujets plus que sensibles. Cet article s'attache à identifier quelques-unes des questions qui sont à affronter : approche de l'Universel, conception de la laïcité, modalités d'intégration de la mouvance musulmane, fonction de l'espace public, organisation des luttes sociales pour l'émancipation, etc.

Cet article a pour objectif l'appréhension des répertoires de mobilisations politiques des jeunes dits « des cités ». Pour cela, il faut nous intéresser aux modes de vie de ces jeunes structurés depuis plus de trente ans, autour du chômage et de la précarité et des nouvelles formes de ségrégation. Cette situation engendre chez les jeunes une certaine frustration sociale se manifestant sous la forme d'un sentiment d'injustice plus ou moins diffus. Désormais en rupture de confiance avec les médias, les institutions et les politiques en général, certains jeunes adultes des quartiers populaires ont ainsi mobilisé des ressources nouvelles sur internet pour contrecarrer les discours médiatiques les disqualifiant en écoutant des personnages qui élaborent une rhétorique le plus souvent antisioniste, raciste, antiélitiste et « antisystème ». Des conférenciers et youtubeurs qui souhaitent renverser à terme les institutions en orientant un discours susceptible d'être entendu par les jeunes des classes moyennes en déclin et des jeunes des classes populaires éduquées mais marginalisées par les mutations de production.

Si les phénomènes de radicalisation jihadiste ont fait l'objet d'une production scientifique exponentielle au cours de la dernière décennie, force est de constater que les courants d'ultra-droite constituent à l'inverse un champ d'étude relativement inexploré. Ce contraste est d'autant plus surprenant que la plupart des spécialistes s'accordent à affirmer que ces mouvances seraient en pleine expansion dans la plupart des pays occidentaux. Notre proposition vise à dresser une cartographie de ces tendances en soulignant leur diversité interne, leurs particularités idéologiques ainsi que leurs registres discursifs et communicationnels. Il s'agira notamment de mettre en lumière leur rapport au fait musulman ainsi que certains dénominateurs communs qu'ils peuvent entretenir avec les mouvances radicales d'inspiration jihadiste.

Cet article porte sur les injures islamophobes qui ciblent les femmes musulmanes portant le voile dans le contexte français. À partir des théories de la performativité du langage, il examine les propos injurieux tenus par des figures autorisées du débat public, de même que les relations de pouvoir dans lesquels ils s'insèrent. Plus largement, il s'agit d'apporter un éclairage nouveau sur la vulnérabilité linguistique des musulmanes visibles et sur le rôle des injures islamophobes dans le maintien d'un certain ordre laïc des places et des espaces. Une attention particulière est portée par ailleurs à l'étroite relation que l'islamophobie discursive entretient avec le registre de la laideur. Nous montrons enfin que la vulnérabilité linguistique des femmes musulmanes rend possible l'émergence de contre-discours à la fois réparateurs et réhabilitants.

La propagande en faveur de la politique anti-palestinienne d'Israël a toujours fait feu de tout bois. Elle privilégie toutefois le chantage à l'antisémitisme. À l'en croire, l'antisionisme aussi serait une forme de haine des juifs. En France, depuis 2010, les inconditionnels de la droite israélienne ont ainsi essayé de mette hors la loi la campagne Boycott-Désinvestissement-Sanctions (BDS) : l'arrêt de la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH) du 11 juin 2020 a porté un coup sévère à cette tentative. Entre 2017 et 2019, ils se sont livrés à une manœuvre politique plus ambitieuse : criminaliser l'antisionisme en tant que tel par le biais d'une loi. Elle a échoué. Pourquoi ?

Officiellement au pouvoir depuis 2012 au gouvernement autonome, l'indépendantisme catalan n'a jamais abandonné sa posture militante. Ce mouvement revendique deux territoires à la fois, et a en partie résolu la question de la violence armée. Le contenu de l'indépendance reste à préciser, alors que trois partis rivaux la revendiquent. Enfin, l'indépendantisme catalan a bénéficié de l'effondrement de plusieurs autres mouvements politiques et syndicaux pour imposer son discours sur l'avenir du territoire. Mais, son fonctionnement continue à mobiliser les mécanismes de l'utopie.

Que nous disent les travaux de sciences sociales d'une société libanaise dont la réalité est souvent masquée par une masse des stéréotypes trompeurs. Quelle connaissance de la société libanaise est-elle produite – et enseignée ? Dans quel cadre et dans quelles conditions, dans quelle mesure, cette production de connaissances est-elle en mesure d'éclairer les acteurs, économiques et politiques, publics et privés. Un ouvrage récent éclaire les conditions de production d'un savoir en sciences sociales et leurs limites et nous offre ce faisant un panorama aussi passionnant que révélateur des difficultés de structuration d'un « champ des sciences sociales », en miroir de la fragmentation et de l'extraversion de la société libanaise.