Contenu du sommaire : Recherches participatives et épistémologies radicales

Cette introduction présente un dossier faisant état des recherches participatives contemporaines reposant sur des épistémologies radicales. Celles-ci interrogent les conceptions hégémoniques et les protocoles conventionnels de production de la science en lien avec les inégalités de pouvoirs et de savoirs structurant les inégalités sociales. En mettant l'accent sur des démarches de coopération entre chercheur·es de carrière et chercheur·es profanes s'inscrivant dans une double perspective de pluralisme épistémologique et de lutte contre les oppressions, les recherches participatives radicales assument des prétentions épistémologiques et politiques subversives. L'introduction revient sur les racines historiques de cet appel à briser le monopole de la recherche et analyse les différentes dimensions de cette radicalité (méthodologique, éthique, politique). Elle explore ensuite la manière dont les questions cruciales posées par ces démarches ont été abordées, en matière de critères de scientificité, d'instrumentalisation, de réflexivité ou encore d'usage du registre de l'oralité et des émotions. Elle interroge, enfin, l'actualité de cette posture radicale et analyse les raisons pour lesquelles elle se serait émoussée avec le temps. Que ce soit à l'échelle des politiques publiques, des structures universitaires ou des activités de recherche, un ensemble de phénomènes concourt à la rareté des recherches participatives radicales.

L'expérience de la pauvreté est en général considérée comme une donnée de terrain qui permet aux expert·es de développer des modèles d'analyse et d'interprétation. À partir d'une recherche participative sur les dimensions de la pauvreté, qui a associé les personnes en situation de pauvreté comme co-chercheurs et co-chercheuses et en s'appuyant sur l'épistémologie pragmatiste de John Dewey, l'article analyse les conditions permettant de considérer l'expérience de la pauvreté comme un savoir spécifique. Les conséquences de cette reconnaissance sont précisées autant en termes de création de connaissance que de capacité de transformation de la réalité. La recherche réalisée relève ainsi du champ des épistémologies radicales.

Cet article s'intéresse à l'émergence du point de vue généralement invisible de jeunes sortant de la protection de l'enfance, au travers d'une recherche participative sur la transition à l'âge adulte. Cet article porte la focale sur le processus de pluralisation identitaire à l'œuvre dans cette recherche, en lien avec une évolution de la division du travail entre les universitaires et les co-chercheur·es qui font l'apprentissage de nouveaux rôles dans l'enquête, mais aussi en dehors, les amenant à construire des organisations collectives d'entraide, parallèlement à un engagement dans le débat législatif. L'article s'intéresse aussi au risque de réassignation identitaire, avec des chercheur·es pairs ramené·es sans cesse à leur identité de « jeunes placé·es » et des universitaires rappelées à leur tâche traditionnelle d'écriture.

Le théâtre forum, créé dans les années 1970 par Augusto Boal au Brésil, est une approche radicale de théâtre politique qui n'apporte ni réponses, ni même questions. Il incite les participant·es à gagner en pouvoir de (se) penser, de (se) dire et d'agir. À partir d'une expérience menée en Amérique du Sud dans un projet de recherche-action participative sur les services hydriques forestiers, l'article interroge la capacité du théâtre forum à réduire aujourd'hui les inégalités sociales et épistémiques. Le texte montre que cette forme théâtrale a permis – au moment de l'expérience – aux chercheur·es et aux membres d'ONG une compréhension de rapports de forces auparavant ignorés. Elle a également permis l'expérimentation d'une autre forme de connaissance où les dimensions cognitives, physiques et émotionnelles sont reliées. Mais cette prise de conscience ne s'est pas inscrite sur une transformation collective de long terme et a pu même contribuer – par moments – à des effets opposés à l'intention de départ, comme le repli sur les groupes d'appartenance et leurs savoirs.

Comment investir le processus d'empowerment dans une perspective féministe décoloniale ? Comment mettre en œuvre une démarche épistémologique et méthodologique dans une collaboration entre une universitaire et un mouvement social ? Cet article présente l'expérience de la co-construction, coréalisation, coproduction et codiffusion d'un film participatif – Mulheres rurais em movimento [Femmes rurales en mouvement] – par une chercheuse française et des femmes rurales militantes brésiliennes. En imbriquant la réflexion sur l'androcentrisme et la colonialité, il a été question à travers ce projet d'agir sur les processus d'invisibilisation sociale et sur la négation des savoirs des femmes rurales.

Cet article décrit une double démarche : d'une part, celle de conduire une recherche sans dominer en produisant collectivement du savoir avec des personnes qui cherchent un refuge ; et, d'autre part celle de créer les conditions de leur prise de parole émancipée des processus de subalternisation.Les violences structurelles dans lesquelles sont prises les personnes qui cherchent refuge produisent notamment des injustices d'ordre épistémique. En effet, la procédure d'asile tout autant que les discours sur les requérant·es contraignent leur parole et ne permettent pas qu'iels soient vu·es comme des sujets politiques. Comment permettre alors la prise de parole ? Comment ne pas reproduire la violence épistémique en tant que chercheur·e ?Interrogeant notre position dominante tant comme chercheures que comme bénévoles aidantes, nous nous appuyons sur le cadre conceptuel des subaltern studies et de la pensée décoloniale pour analyser la position assignée aux personnes en recherche de protection, et les relations qu'elles entretiennent avec les personnes « établies » à partir d'une multitude de continuités coloniales. Sur la base de ces constats, nous avons créé un atelier radio qui fonctionne comme une succession d'espaces pour transformer ces relations et créer les conditions d'une parole libérée des contraintes analysées en amont. L'atelier s'organise ainsi sous la forme d'un continuum de trois espaces : du plus protégé où la parole peut surgir, à des espaces qui s'ouvrent vers l'extérieur – avec des invité·es – jusqu'aux rencontres publiques où les productions radiophoniques de l'atelier sont présentées et débattues. Ce faisant, l'atelier est questionné sur les modalités d'une recherche transformatrice des rapports sociaux à l'œuvre : la production collective du savoir peut-elle être une praxis de l'égalité permettant d'apercevoir ces personnes comme sujets pensants et agissants ?

Les dispositifs participatifs qui se multiplient aujourd'hui sont ambigus, entre outils de gouvernement et espaces de contestation citoyenne. Tenant compte de cette ambiguïté, cet article examine un récent dispositif participatif belge afin d'enrichir l'étude des techniques de pouvoir dont fait usage un nouvel art de gouverner par la participation citoyenne. Ce faisant, l'article s'attache à décrire en profondeur un élément clé de cet art de gouverner : l'entretien plus ou moins conscient d'un rapport problématique à la conflictualité, couplant la reconnaissance explicite de son existence et le refoulement pratique des conflits – rapport prenant racine dans un flou entourant le but des délibérations.

Doit-on renoncer à l'idéal d'une grande délibération structurée incluant l'ensemble des membres d'une communauté politique ? Pas forcément. La délibération échelonnée, étudiée dans cet article, consiste à multiplier les délibérations par groupes de 20 personnes et à en faire remonter les conclusions provisoires, à la façon d'une pyramide, par le biais de représentant·es des délibérations antérieures. Étant donné le caractère exponentiel de la réduction du nombre de participant·es entre les échelons de délibération, il ne faudrait que six étapes pour arriver à la délibération finale. Cet article explore la plausibilité théorique d'un tel modèle et examine les principales objections qu'on pourrait lui adresser.