Contenu du sommaire : People, Problems, Processes

Quelle fonction politique remplit le vocabulaire de la résilience, aujourd'hui omniprésent dans l'aide au développement ? Cet article analyse le discours de programmes et de projets d'aide, à la lumière de recherches conduites pendant une quinzaine d'années auprès des populations pastorales sahéliennes, aujourd'hui emblématiques de la résilience. Il montre en quoi la notion de résilience véhicule des traits compassionnels et sécuritaires, caractéristiques d'une idéologie néolibérale entraînant par ailleurs l'affaiblissement des politiques publiques. Au-delà d'une alternative entre rhétorique et innovation, l'usage de cette notion à propos de groupes sociaux perfectionne le cadrage idéologique tenant lieu d'orientation du développement depuis les années 1980. À l'échelle locale, l'article questionne l'originalité des projets se référant à la résilience et la pertinence de cette notion dans le champ social.

La courtoisie routière relève traditionnellement des relations de politesse entre conducteurs ou usagers de la route. Cette grille de lecture est en décalage avec les réalités des villes congolaises, où la courtoisie routière désigne en fait la période au cours de laquelle les autorités publiques interdisent aux policiers d'arrêter les automobilistes pour lutter contre la corruption et les tracasseries. Contrairement à ce qui apparaît souvent dans la littérature, cet article démontre que les pratiques relevant de la « petite corruption » génèrent un certain ordre social à Kinshasa et à Lubumbashi, d'où l'intérêt des autorités publiques à fermer les yeux et à intervenir seulement lorsque l'ordre public est menacé par la rupture des ententes entre policiers et automobilistes.

L'encadrement de la jeunesse est une activité centrale de l'organisation des Frères musulmans égyptiens, car leur vision de la réforme politique est pensée comme un résultat de la réforme religieuse de l'individu. L'article se propose d'analyser les modalités de leur action éducative. Il se fonde sur la littérature de la confrérie explicitant les principes éducatifs de cette dernière, sur des documents internes organisant leur mise en œuvre et, enfin, sur les témoignages publiés par des ex-jeunes Frères musulmans. La production du « vrai musulman » repose autant sur la dimension affective produite par l'organisation que sur la surveillance et le contrôle des individus. L'article met l'accent sur l'importance du facteur culturel comme ressource principale du désengagement.

Dans un monde d'instabilités et d'inégalités croissantes, l'approvisionnement alimentaire apparaît comme un défi permanent pour les gouvernants et pour les sociétés. Au-delà de ses modalités pratiques d'organisation, il renvoie à deux enjeux fondamentaux : celui de la maîtrise stratégique des flux et celui des liens géographiques et sociaux au sein des systèmes d'approvisionnement. Cet article introductif insiste sur les complémentarités des approches couramment mobilisées pour aborder cette question, récemment peu étudiée. En associant, de manière étroite, le champ des ressources et des pouvoirs, il rappelle combien la fourniture de denrées n'est pas seulement une question technique de prix, de volumes et de flux, mais dépend in fine des relations établies entre différents types d'acteurs : États, entreprises, collectivités, réseaux marchands… On constate que, dans certains contextes autoritaires (pays du Golfe, Amérique latine), la présence de l'État-organisateur reste incontournable, tandis que, hors crise (Afrique subsaharienne), une plus large place est laissée à des dynamiques plus informelles.

Le 25 juin 2016, un affrontement oppose les villages de Mougna et Kossouma (Djenné, Mali) : il se solde par une vingtaine de morts et une quarantaine de blessés. S'il n'y a pas de « djihadistes » directement impliqués, cela s'inscrit dans un processus de mise en armes des conflits fonciers qui s'accentue dramatiquement avec l'éclatement de la rébellion de 2012. L'irruption de la violence en milieux ruraux et pastoraux est liée à une remise en question plus générale des institutions de la « brousse » au sein du processus de formation de l'État. Cet article tente d'analyser les modalités par lesquelles la violence est constituée en politique publique, en mobilisant des répertoires ethniques et religieux, notamment celui du « djihadisme », à partir des conflits fonciers.

Entre ambitions croissantes attribuées à l'aide internationale et ressources limitées pour les réaliser, les injonctions normatives et performatives, répétées par les bailleurs et les organisations internationales, n'ont jamais été aussi prégnantes. Les dilemmes posés par la mise en œuvre, souvent assidue, de ces prescriptions par les différents acteurs de l'aide internationale n'en restent pas moins cornéliens. L'adaptation aux normes entraîne une harmonisation, une technicisation et une automatisation des procédures et des pratiques professionnelles. Dans le même temps, chaque acteur cherche à faire ressortir une spécificité, une capacité à innover dans un contexte particulièrement concurrentiel. Malgré des critiques sans cesse renouvelées, et les distorsions dont il fait l'objet, le modèle du système de l'aide internationale, étudié ici sous l'angle d'une sociologie politique, paraît loin de s'essouffler.

Se fondant sur l'analyse d'une zone tampon située dans le département amazonien de Madre de Dios (Pérou), qui connaît un phénomène de ruée vers l'or depuis la moitié des années 2000, cet article explore les rapports de pouvoir entre agriculteurs et orpailleurs, en éclairant les processus de territorialisation minière au sein d'espaces agricoles, les dynamiques d'acteurs ainsi que les mécanismes d'accès et d'usage du foncier et de ses ressources. Prenant le contre-pied des analyses déjà produites sur la nature conflictuelle de leurs relations, nous tenterons dans cette contribution de mettre en lumière un phénomène distinct mais tout aussi prégnant : le caractère négocié de l'orpaillage et les arrangements mutuels entre acteurs autour de l'accès à et l'usage des ressources naturelles.