Contenu du sommaire : Sans contact

La pratique nommée « camstudy » consiste à se connecter volontairement avec d'autres internautes inconnus pour des sessions de travail, en gardant la caméra allumée dans le but de se surveiller les uns les autres et de bloquer les distractions, ce qui favorise la concentration sur le travail. Cette nouvelle pratique s'est développée dans le contexte de la généralisation des modes de vie sans contact connue depuis 2017 en Corée du Sud sous le terme « untact », néologisme d'un mot-valise « un- » (préfixe négatif en anglais) et « contact ». S'appuyant sur une enquête de terrain par observation participante réalisée en 2021 pendant la crise sanitaire, cet article explore cette pratique de camstudy et propose de montrer comment l'appropriation par les utilisateurs conduit à une diversité des formes et des contenus dans les interactions personnelles qui prennent place par le biais d'un écran. Pour finir, cette recherche suggère la possibilité de « liens sans échange » ayant émergé des interactions limitées de cette pratique.

La phobie sociale ou anxiété sociale est actuellement un trouble psychique largement reconnu et diagnostiqué à travers le monde. C'est toutefois au Japon d'abord, entre les années 1960 et 1990, que cette forme de timidité pathologique a acquis une légitimité médicale, en tant que diagnostic psychiatrique, et sociale, en tant que modalité reconnue d'expression de la souffrance psychique, sous le nom de « phobie interpersonnelle » (taijin kyôfu ou taijin kyôfushô). Ce qui peut sembler étonnant rétrospectivement est que les psychiatres japonais considèrent alors qu'il s'agit là d'une névrose japonaise, ce qui conduira dans les années 1990 à sa reconnaissance au niveau international en tant que « syndrome lié à la culture ». Nous analysons dans cet article le déploiement d'une lecture culturaliste dans la réflexion psychopathologique sur la phobie interpersonnelle, les circulations et les réagencements conceptuels qui la déterminent, dans le contexte historique des années de haute croissance économique.

Cet article propose un retour d'expérience sur les stratégies d'adaptation et les apprentissages qui ont permis à dix doctorant.es du Centre de recherches internationales (CERI, CNRS/Sciences Po) de poursuivre leurs recherches après l'instauration des mesures liées à la crise sanitaire du Covid-19. Malgré des méthodes et des terrains variés, nos recherches, tant sur la forme que sur le fond, ont été radicalement affectées par la pandémie. Nous montrons comment la conduite d'une recherche doctorale « sans contact » nous a poussés à développer des méthodes alternatives de récolte des données, à reformuler nos questions de recherche et à modifier nos objets d'analyse. Selon nous, la recherche qualitative à distance conduit à opérer un recentrement épistémologique, tant géographique qu'institutionnel. Elle détourne également le regard des chercheurs et chercheuses des acteurs et actrices non connecté.es ainsi que des pratiques informelles. Nous interrogeons enfin la dimension heuristique de ces « bricolages » méthodologiques, en réalité contingents à toute recherche en sciences sociales, et la valeur épistémologique de ces méthodes alternatives en proposant une formalisation de celles-ci.

Dans cet article, nous choisissons de mettre en commun nos travaux sur le toucher et l'écoféminisme afin de proposer une réflexion épistémologique sur ce sens. Nous étudions les conséquences de la politique de la mise à distance sur l'expérience sensible et, par conséquent, les manières de se réapproprier le contact au moyen du toucher. À partir d'une grille de lecture écoféministe et d'une critique du « visiocentrisme » (terme que nous définissons à cette occasion), nous questionnons la manière dont les procédés de mise à distance structurent nos paradigmes scientifiques et nos représentations sociales, donc nos actions. À travers l'exemple filé de l'endométriose et des conditions d'exercice du soin, nous interrogeons les paradoxes de l'expérience sensible en contexte productiviste et patriarcal, en développant les concepts de « travail sensible » et de « toucher sans contact ». Enfin, nous soulignons les potentialités épistémologiques et politiques radicales d'un toucher écoféministe, qui permettrait, d'une part, de multiplier les sujets de connaissance et, d'autre part, de proposer des théories alternatives sur la compréhension du monde social.

Le contexte pandémique a révélé des sociétés inquiètes, en pratique comme en théorie, d'organiser une proxémie de la distance sociale. Or les ressources numériques existantes et développées pour l'occasion font plutôt penser à une société prête à faire les choses à distance en contexte de crise, hyperconnectée : « sans contact » direct, le citoyen covidé est néanmoins activement communiquant grâce aux médiations numériques, devenues enjeu sanitaire. De fait, le domaine communicationnel s'appuie sur le principe de la mise en contact médiée (par les sens ou des appareils) et généralisée dans des systèmes de transmission et de rétroaction. Tracés s'est demandé, dans le cadre des interrogations de ce dossier, comment une communication pouvait être « sans contact » : c'est-à-dire, au-delà des raisons techniques de la transmission d'information (une carte bancaire interagit « sans contact » avec le terminal de paiement), que se passe-t-il quand le courant ne passe plus, au propre et au figuré, quand les systèmes de communication défaillent, s'interrompent, disparaissent… voire ne sont jamais vraiment construits ou mis à disposition. Cette autre inquiétude, envers de supposés excès communicationnels comme envers leur mise en défaut, va jusqu'à voir naître de nouveaux domaines d'études en media studies, les études de déconnexion qui se penchent sur les applications, les usages et les systèmes des manières de rompre, temporairement ou de manière plus radicale, avec le tout-numérique. Nous avons invité deux sociologues des usages et de la communication, Laurence Allard et Edgar Mbanza, qui, à travers leur intérêt pour les pratiques, ont eu à faire très concrètement à ces ruptures de communication – des microdéconnexions – sur leurs terrains. L'intérêt du regard de nos deux invités sur le sujet de la déconnexion consiste d'abord à casser le dualisme usage/non-usage qui prédomine dans la pensée des connexions numériques aujourd'hui. Cette interview invite à penser le fait d'être non connecté comme une pluralité de ces phénomènes et ceci à plusieurs échelles d'observation, d'où l'idée de microdéconnexions qui éclaire la diversité des pratiques tout en signalant la norme existante de l'hyperconnexion. Elle ouvre également le regard aux territoires de la communication en rupture, depuis l'individu incorporant la technique jusqu'au renforcement des collectifs, depuis les contextes locaux de la débrouillardise au quotidien jusqu'aux politiques publiques, voire supranationale, d'équipement numérique des pays et de leurs populations, des applications aux infrastructures. En ceci, cette conversation montre toute la difficulté de penser le non-usage en contexte de communication, comme les apories d'une distinction trop binaire d'avec la notion d'usage. L'idée d'une « communication sans contact » reposerait ainsi sur l'attention à des pratiques non normatives des connexions numériques et de leurs appareils, à une géographie sociale des systèmes de communication qui ne serait pas tout entière prise dans la convergence des technologies mais révélerait ses effets d'échelle et de fragmentation, et au regard critique face aux discours injonctifs sur la « nécessité de communiquer ».

Cet article propose une réflexion sur le phénomène de l'isolement volontaire en Amazonie. Il questionne le rôle de l'anthropologie dans sa conceptualisation et ce que les anthropologues pourraient en dire en tant que phénomène concret. Malgré le peu de données ethnographiques et le maigre savoir disponible sur les populations volontairement isolées, la recherche anthropologique a produit des connaissances impressionnantes sur les formes sociales indigènes d'Amazonie, connaissances qui peuvent être d'une grande utilité pour aborder la question de l'isolement volontaire.