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Le présent article s'intéresse au concept d'échec dans l'étude des médias — notamment les médias numériques —, de leur évolution et de leur appropriation dans le contexte social. L'attention portée à la notion d'échec par rapport aux médias numériques contribue de manière efficace à déconstruire les discours qui dominent aujourd'hui autour du processus de numérisation, généralement décrit comme un phénomène largement bénéfique, avantageux et voué au succès. Dans la première partie, cet article présente une grille d'analyse pour reconsidérer avec soin la dimension de l'échec dans l'étude des médias numériques. La seconde partie développe les incidences théoriques de quatre thèses éclectiques à propos de l'échec dans les médias numériques. L'objectif général du présent article est de contribuer à la « normalisation » des discours sur l'innovation portés par les médias numériques en abordant le phénomène de l'échec dans toutes ses dimensions, et non seulement comme une étape nécessaire et préparatoire à l'inévitable succès final des médias.

Le présent article propose d'aborder l'histoire des sciences de l'information (SIC) et la place attribuée aux vecteurs numériques à partir de recherches effectuées sur des espaces insulaires (La Réunion, Maurice, Madagascar, Union des Comores, Mayotte, Les Seychelles). L'observation porte plus spécifiquement sur les dynamiques d'institutionnalisation des SIC à La Réunion, à la fois cognitive et sociale. Elle concerne le lien entre l'histoire digitale et la recherche en SIC, tout en prenant en compte une généalogie des propres représentations des chercheurs à propos des technologies de la communication dans cette zone géographique, y compris avant l'arrivée d'Internet. L'auteur postule que la place prise par l'analyse des dispositifs numériques en SIC s'inscrit dans une approche réflexive plus globale. Il démontre aussi que la part consacrée au digital dans les aspects de formation et de recherche de la filière SIC de l'Université de La Réunion s'inscrit, comme ailleurs, dans la dynamique d'une demande sociale et institutionnelle.

Cette recherche médiarchéologique propose d'excaver trois médias imaginés en 1877 dans la presse française, soit le « microscope auditif », le « télectroscope » et la « liseuse mécanique », qui peuvent être appréhendés comme les matériaux d'un imaginaire « proto-digital » qui se met en place et qui s'inscrit dans un imaginaire médiatique à la même époque. En mettant en avant le rôle majeur des imaginaires technologiques et des constructions sociales dans les processus d'appropriation, cet article touche notamment à la sociologie des usages, en plus d'inviter plus largement à réfléchir sur les frontières floues entre les champs scientifiques et ceux des imaginaires. Ces fictions qui paraissent déjà dans des publications scientifiques ou informationnelles, en particulier dans la presse généraliste grand public, s'inspirent des derniers développements scientifiques et les mettent en scène alors que ceux-ci demeurent souvent mis en récit ou imaginés avant de pouvoir être réalisés.

Le Chaos Computer Club (CCC) est une communauté de hackers allemands créée en 1981 et connue pour sa promotion de formes d'activisme et pour ses activités aux frontières de la légalité. Elle est aujourd'hui devenue une institution parfois sollicitée par le Bundestag allemand. En s'appuyant sur un corpus qui n'a pas encore été étudié, celui du magazine Datenschleuder, un old media (voir Magaudda et Balbi pour cette terminologie) investi par une nouvelle génération d'acteurs du hacking, l'article propose une analyse de l'image que le CCC se fait de lui-même, surtout dans sa première phase, en insistant explicitement sur sa conception non déterministe des transformations digitales. À la lumière de cette analyse, il est démontré que cette communauté de « bons hackers » contribue à mettre au jour des dysfonctionnements et à lutter contre certaines formes de cybercriminalité, ce qui a amplement mené, en Allemagne, au développement de normes et de règles de hacking, à l'activisme pour la liberté d'information et à l'éducation du public sur les technologies informatiques.

La version marocaine des printemps arabes a joué un rôle déterminant dans la reconstruction des champs politique et médiatique. Les contestations sociales ont été entendues par le roi Mohamed VI à travers la révision de la Constitution promulguée le 29 juillet 2011. L'article 28 de la Constitution garantit la liberté de la presse, mais cette loi suprême n'offre pas au corps journalistique des garanties contre les sanctions privatives de liberté, d'où la continuité des condamnations de journalistes pour infractions de presse. En 2021, le classement mondial de la liberté de la presse publié par Reporters sans frontières place le Maroc au 136e rang sur un total de 180 pays, reculant de 16 places par rapport à 2005. Cet article se donne pour objectifs de : a) relever le paradoxe marquant l'espace journalistique en démontrant le hiatus entre textes et pratiques ; b) croiser les enquêtes des organisations internationales et les rapports du ministère de la Communication sur la liberté de la presse ; c) de répondre aux problèmes qui handicapent la loi sur le nouveau Code de la presse.

L'élection présidentielle de 2017 a eu pour effet de consacrer YouTube en tant que « nouvel espace de communication politique » autorisant une expression désintermédiée plus proche des citoyens. Mais, avant d'être peuplé de professionnels de la politique, YouTube a d'abord été le terrain de jeu des Youtubeurs qui, disposant pour les plus célèbres d'une communauté de plusieurs millions de fidèles, sont devenus de puissants agents d'influence. Il n'en fallait pas plus pour que les politiques franchissent le pas en France et s'intéressent à ces acteurs-clefs des sociétés connectées. C'est ainsi que fin mai 2021, est apparue sur YouTube une vidéo humoristique qui mettait en scène le président de la République, Emmanuel Macron, et qui a engendré une certaine ébullition dans l'espace médiatique français. Le présent article cherche à savoir ce que cette participation du chef de l'État à une émission de divertissement exclusivement diffusée sur Internet peut nous apprendre quant à la manière de mettre en scène la politique. Le corpus, composé de la fameuse vidéo, de la presse quotidienne nationale ayant couvert l'événement ainsi que des commentaires laissés par les internautes sur la plateforme numérique, a été soumis à une analyse de contenu catégorielle de type thématique qui a permis de catégoriser des énoncés, de manière inductive. L'événement serait représentatif des changements actuels de la communication politique sur le territoire français et de leurs répercussions dans l'espace public français.

La littérature sur le genre au travail montre que les inégalités entre les femmes et les hommes sont façonnées par des mécanismes symboliques, relationnels, communicationnels et organisationnels. Parmi les ressorts de ces inégalités, l'accès aux ressources du réseau joue un rôle notable. En France, à partir des années 2000, des dispositifs de réseaux de femmes plus ou moins formalisés ont été déployés dans l'objectif de devenir le « pendant féminin » des réseaux masculins. Le présent article analyse des dispositifs qui ciblent les réseaux de femmes entrepreneures et, à partir d'une perspective communicationnelle, cherche à savoir si les échanges qui se déroulent au sein de ces réseaux peuvent contribuer à remédier à une certaine « vulnérabilité relationnelle » engendrée par la solitude, l'incompréhension de l'entourage et les problématiques professionnelles spécifiques rencontrées par les entrepreneures. Est également soulevée la question de savoir si cet entre-soi féminin peut s'avérer un facteur d'empowerment, entendu comme un « processus dynamique qui favorise une prise de conscience permise par une lecture éclairée des mécanismes du sexisme ordinaire et du sexisme organisationnel ». En s'appuyant sur l'analyse de 25 entretiens semi-directifs, cet article montre que les réseaux favorisent l'émergence d'un entre-soi féminin bienveillant et soutenant, propice au soutien moral et à la constitution d'espaces de discussion sur le travail. Ces réseaux favorisent également la prise de conscience des ressorts des inégalités de genre, laquelle alimente ensuite des actions de sensibilisation de l'écosystème entrepreneurial. Sont enfin discutées certaines limites qui viennent réduire le potentiel émancipateur de ces dispositifs d'entraide.

Découlant des mutations contemporaines de l'exposition de soi, la question de l'authenticité se présente souvent dans les discours associés au contenu publié sur les réseaux socionumériques. Les influenceurs, influenceuses et les youtubeurs, youtubeuses la revendiquent et la présentent comme une valeur expliquant leur succès, alors que leurs détracteurs, détractrices la critiquent et la remettent en question. Mais à quoi faisons-nous vraiment référence lorsque nous parlons d'authenticité dans les échanges sur les réseaux socionumériques, et plus précisément sur YouTube ? En s'appuyant sur une revue de la littérature sur les vlogues et leur rapport à l'authenticité, ainsi que sur les résultats d'une recherche réalisée au Québec portant sur l'audience des vlogues de type A Day in My Life sur YouTube, cet article se donne pour objectif de formuler une définition du concept d'authenticité. La méthodologie est basée sur une complémentarité d'entretiens du type compréhensif, la recherche cherche à permettre une meilleure compréhension de ce qui est mobilisé lorsque le terme authenticité est convoqué à propos de la mise en scène de soi en ligne.

Au prisme des théories de la médiatisation, l'article interroge l'auto-exposition de l'écrivain en tant que self media afin de développer une approche de l'auteur et de l'œuvre artistique qui met en exergue la façon dont les logiques des médias socionumériques transforment l'écrivain en un aucteur. L'analyse porte sur un corpus de posts publiés dans le contexte pandémique de la COVID‑19 et appartenant à dix écrivains roumains qui ont utilisé Facebook à différents degrés pour promouvoir leurs œuvres, lesquelles appartiennent à divers genres littéraires. Les changements du rôle de l'écrivain numérique et l'émergence d'une nouvelle figure auctoriale sont interrogés en regard d'un paysage culturel où compte de plus en plus l'impact des nouvelles technologies de l'information et de la communication sur les pratiques de promotion de l'œuvre artistique par l'auteur lui-même. Dans une perspective communicationnelle, l'article soutient que la médiatisation offre un cadre interprétatif pour penser la pratique médiatique individuelle à large portée, ainsi que pour réfléchir aux transformations des modes de communication auctoriaux aussi bien en matière de praxis que d'usage.

Le présent essai répond à celui d'Éric Dacheux publié dans le dernier numéro de Communication, « Communication et solidarité démocratique. Repenser la stratégie des initiatives solidaires ». L'auteur dressait un cadre théorique pour repenser les initiatives solidaires et proposait des pistes pour combattre leur invisibilité publique. Nous reviendrons et enrichirons l'approche de « communication solidaire » qu'il met de l'avant en prenant appui sur le terrain empirique des associations de solidarité internationales (ASI) et en mobilisant la théorie pragmatiste de John Dewey. En effet, en visant à construire un monde plus juste en tant qu'associations, les ASI sont des organisations démocratiques de la société civile qui poursuivent un but solidaire. Il convient donc de développer une approche politique de la communication de solidarité internationale (CSI) cohérente avec la nature de ces associations.