Contenu du sommaire : Recherche en sciences humaines sur l'Asie du Sud-Est

Dans cet article, nous étudions les images les plus saillantes de la carrière politique de Aung San Suu Kyi (1988-2021). Nous cherchons ainsi à rendre compte de la manière dont cette opposante est devenue le symbole de la lutte pour la démocratie en Birmanie, pour ses partisans comme ses opposants, avant d'être vilipendée dans le contexte de la crise des Rohingyas. Il s'agit d'une histoire de sa mise en représentation et de ses aléas qui met en évidence la polarisation des opinions dans le monde globalisé. Cette histoire des opinions portée par les images éclaire avec pertinence la crise birmane actuelle. Elle révèle avec clarté l'irréductibilité de la fracture entre la population birmane et la junte militaire qui fait écho aux guerres de notre temps.

À Bangkok subsistent de très anciennes « communautés denses » (chumchon ae-at), souvent assimilées aux bidonvilles avec le temps car paupérisées et irrégulières. Certaines existaient avant même que Bangkok ne devienne la capitale du royaume de Thaïlande. Dans celle du Fort Mahakan – ou Pom Mahakan, ป้อมมหากาฬ – l'architecture vernaculaire a évolué et certaines traditions ont perduré au fil des générations. Son riche passé et la continuité de peuplement constituaient, pour ses habitants et ses érudits défenseurs, un patrimoine populaire indéniable qu'ils ont opposé à la menace d'expulsion émanant de l'administration métropolitaine de Bangkok (BMA). La communauté de Pom Mahakan a finalement été détruite en 2018. Un parc la remplace aujourd'hui, formant un paysage « écrin » pour mieux révéler aux touristes les joyaux architecturaux du centre historique en cours de rénovation. Cet article propose de revenir sur la notion de patrimoine qui, appliquée aux communautés denses anciennes de la capitale, demeure étroitement lié à la légitimation d'un droit à et sur la ville. Au travers du cas de Pom Mahakan, il s'agira de voir comment le patrimoine s'inscrit dans l'espace et mobilise une diversité d'acteurs, devenant l'instrument d'une lutte pour garder – et faire – trace dans la métropole.

En linguistique, un corpus est défini comme un ensemble de données langagières (discours, textes, conversations, etc.) accompagnées d'annotations et de métadonnées. Parmi les différents types de corpus possibles, on retrouve les corpus parallèles bidirectionnels, comprenant un texte original dans une langue A et sa traduction dans une langue B et vice versa. Ce type de corpus est utilisé pour étudier et comparer plusieurs langues. Notre recherche porte sur les mots « aller » et « venir » en français, ainsi que leurs équivalents ไป paj et มา ma en thaï. Ces mots sont polyfonctionnels dans les deux langues (i.e. ils possèdent des sens lexicaux et grammaticaux, par exemple verbe et auxiliaire). Nous avons travaillé à partir d'un corpus parallèle bidirectionnel littéraire français-thaï (du français vers le thaï : Maïté Coiffure, Marie-Aude Murail 2004 ; et du thaï vers le français : Le Bonheur de Kati, Jane Vejjajiva 2003). L'objectif principal de la recherche présentée ici est de répondre aux difficultés d'emplois de « aller » et « venir » en français et en thaï chez les apprenants respectivement de FLE (français langue étrangère) et de TFL (Thai as a Foreign Language) En effet, ces mots peuvent alternativement être utilisés comme verbes lexicaux et comme auxiliaires de temps, d'aspect ou de modalité. Nous souhaitons montrer l'utilité d'une recherche linguistique à base d'un corpus pour l'enseignement et l'étude des langues étrangères. En d'autres termes, en quoi l'étude de ces quatre mots à travers notre corpus peut être utilisée pour répondre aux difficultés des apprenants, et de manière plus générale, quelles sont les applications possibles de tels corpus en description des langues, en enseignement, mais également en traduction.

Situé dans l'actuel Vietnam, l'ancien pays cam est connu pour ses tours de briques, ses sculptures et ses inscriptions. Les rituels qui animaient ses monuments anciens n'ont jamais été vraiment étudiés, ni même la vaisselle utilisée pour pratiquer ces rituels. Cet article se propose de décrire et d'étudier la vaisselle rituelle cam en métal pour offrir une étude ethno-historique à partir de quelques témoignages du début du xxe siècle. Il donnera de précieuses informations sur la découverte de cette vaisselle rituelle et sa conservation dans quelques musées aujourd'hui, en espérant redonner sa place à ces témoins de l'histoire.

Cet article présente les résultats d'une enquête sur l'ethnicité des Moran et des Matak, deux populations voisines et culturellement proches du Haut-Assam. Assimilés aux rebelles Moamaria (Mayamara) qui contribuèrent à la fin du xviiie siècle à la chute de l'empire ahom, les Moran-Matak forment une entité binaire qui de l'extérieur reste très mal identifiée et qui n'a fait jusqu'ici l'objet d'aucune ethnographie. À partir d'entretiens de terrain, d'un travail sur les chroniques assamaises burañjī, ainsi que sur la documentation coloniale, on a tenté de restituer le jeu des différenciations par lesquelles les Moran et Matak se définissent les uns par rapport aux autres, vis-à-vis de leurs voisins ensuite et enfin au sein des Assamais. Il s'avère que les dynamiques segmentaires de la secte vishnouite à laquelle sont affiliées ces sociétés, celle des Mayamara, rendent compte en grande partie de ces différenciations.

L'article analyse la réception et l'appropriation par des Vietnamiens des idées de panasianisme et d'humanisme oriental présentées par Rabindranath Tagore entre 1920 et 1930. Cette histoire connectée d'une rencontre entre peuples colonisés avance la thèse que les concepts politiques de Tagore sont devenus pour ce peuple colonisé des outils lui permettant de réformer leur propre société afin qu'elle retrouve son autonomie politique. La possibilité de se qualifier pour l'obtention d'un État-nation étant établie, entre autres, par des critères civilisationnels définis par les colonisateurs occidentaux, les articles de journaux de l'époque au Việt Nam, en représentant les Vietnamiens comme partie prenante d'une civilisation asiatique foncièrement humaniste, ont voulu élever la culture vietnamienne au même niveau que la culture occidentale. Ainsi, les discussions qui ont eu lieu autour de ces concepts ont valorisé la société vietnamienne en tant que partie prenante d'une civilisation possédant son propre humanisme universel, dépositaire d'un universalisme autre et participant à la création, pour toute l'humanité, d'une harmonie plus grande entre humains. Les textes écrits par les Vietnamiens ont présenté l'universalisme humaniste avec pour objectif de redonner à leur civilisation les attributs nécessaires qu'ils soient considérés comme civilisés et aptes à gérer leur propre État-nation.

La première étape d'un travail de description d'une langue non décrite commence par dresser un état des lieux, une description sociolinguistique qui comprend l'évaluation de la vitalité de cette langue. Cette note de recherche met à jour la première étude menée sur le hmong noir (Mouton 2018), une langue hmong-mienne parlée dans le district de Sapa (province de Lao-Cai, Nord Vietnam). Cette étude visait, dans un premier temps, à évaluer la vitalité de cette langue à partir des neuf critères proposés par l'Unesco en 2003. Basée sur des enquêtes de terrain, l'étude a montré que le hmong noir jouit d'une relative vivacité dans certains domaines (transmission ininterrompue, utilisation de la langue dans divers contextes publics et privés), mais elle peut être considérée comme en danger dans d'autres (niveau de la documentation, domaine scolaire). L'étude du hmong noir se poursuit et les recherches en cours visent à produire une description grammaticale de la langue.