Contenu du sommaire : Futurofolies

Après une reprise critique de l'histoire de la futurologie comme discipline, ce texte propose plusieurs pistes de recherche pour aborder l'activité spéculative en général et le travail d'anticipation des futurologues en particulier. Il en appelle à la constitution d'une science des vertiges ou vertigologie, et examine les manières les plus courantes de se projeter dans un futur vertigineux, de la fin de l'humanité jusqu'au changement d'échelle.

Cet article analyse les usages des visions du futur dans le champ de l'astronautique aux États-Unis, et plus spécifiquement dans le domaine des vols habités. Celles-ci composent un répertoire « astroculturel », intégrant la science-fiction, la futurologie, les programmes d'exploration des agences spatiales, etc. Une fonction durable de cet ensemble de représentations et de valeurs est de légitimer les projets de « colonisation » de l'espace : d'entretenir un « rêve ». Ces objectifs n'en restent pas moins situés et non consensuels en dehors des communautés déjà conquises. Le système de croyances sous-tendant ces visions utopistes est ainsi persistant, mais fragile.

Cet article présente une critique des revendications éthiques qui sous-tendent ce qu'il appelle le nouveau futurisme. L'auteur suggère (sans établir ni nier la possibilité de tels cas) que tout argument légitime en faveur de l'expansion de l'habitat humain au-delà de la planète devrait rester humain, c'est-à-dire qu'il devrait montrer la valeur éthique de l'expansion au-delà de la Terre en termes de qualité de vie qu'elle pourrait offrir à un nombre fini d'êtres qui vivent eux-mêmes le type de vie limitée et écologiquement vulnérable que nous vivons aujourd'hui sur la planète Terre.

Inauguré à Dubaï en 2022, le musée du Futur est un musée sans œuvres ni collections. Plongeant le visiteur au sein de scénarios spéculatifs, son objectif affiché est de susciter l'optimisme envers l'avenir. Si les défis exposés sont bien ceux annoncés par les sciences contemporaines – réchauffement climatique, extinction de masse, diminution des ressources – les solutions proposées relèvent toutes de l'innovation technologique, secteur central d'investissement pour le gouvernement émirien. Dans un contexte marqué par la préparation de l'ère post-pétrole, le futur apparaît ainsi comme quelque chose à créer plutôt qu'à prédire, et le musée comme un lieu où s'éprouvent les « visions » des dirigeants.

Cet article a d'abord été écrit pour une présentation lors de l'Aarhus Architecture Festival, à l'école d'architecture d'Aarhus, le 8 octobre 2021. Il a été légèrement édité, en conservant le rythme oral du texte. Il est actuellement en cours de développement pour un livre à paraître aux éditions de La Découverte en 2024, avec pour titre provisoire Le Nouvel exode.

Cet article a pour but d'illustrer le désarroi historique produit par l'effondrement de l'Union soviétique à travers l'une de ses représentations littéraires les plus saisissantes : le roman de Vladimir Sorokin Le Lard bleu (1999). Cette étude se propose d'identifier les termes dans lesquels le roman retranscrit le sentiment d'un ébranlement du cours du temps, à travers l'analyse des procédés narratifs qui concourent à la réalisation d'un motif typique de la science-fiction : le voyage dans le temps. Nous reconnaîtrons dans ces distorsions temporelles la difficulté à replacer les événements du xxe siècle dans une histoire linéaire et à attribuer un sens au devenir historique.

Partant de la trajectoire singulière du masque « de Sérent », présenté par le Musée du quai Branly comme le « plus vieux masque africain conservé dans le monde », cet article aborde les figures d'anticipation propres l'Afrofuturisme et la façon dont les histoires africaines et africaines-américaines sont mobilisées pour imaginer des présents et des futurs alternatifs. L'histoire de ce masque casamançais permet en outre d'évoquer le débat ouvert récemment par les nouveaux promoteurs de l'African-futurism autour de la place à accorder aux références africaines dans la fiction spéculative.

À l'heure où la Chine s'impose, économiquement et géopolitiquement, comme la « nation de demain », comment appréhender la production de discours et de représentations imaginaires autour du « sinofuturisme », en prenant en compte l'hétérogénéité d'interprétation de ce concept ? Cet article propose d'examiner quatre façons différentes d'envisager la projection d'un futur « chinois » : « sinofuturisme et techno-orientalisme » ; « sinofuturisme et postorientalisme » ; « sinofuturisme et futurisme d'État » et « sinofuturisme sans la Chine ». Cette étude nous permet de montrer la manière dont ces discours souvent contradictoires et conflictuels se recoupent néanmoins dans une forme de déni de ce que Johannes Fabian appelle la « co-temporalité ».

La cité d'Auroville, située au Tamil Nadu (Inde du Sud), a été pensée dès sa création en 1968 comme une cité expérimentale, un « laboratoire à l'échelle de la planète » inspiré par la vision syncrétique du leader spirituel Sri Aurobindo Ghose. Mise en œuvre à partir des visions de sa compagne, Mira Alfassa, dite « la Mère », sa conception emprunta autant aux codes de l'aventure spatiale qu'à l'ésotérisme et à la géométrie sacrée, en particulier le Matrimandir (Temple de la Mère) dont l'architecte voulait que sa porte principale « s'ouvre comme dans un vaisseau spatial ». Subtil mariage rétrofuturiste, alliant émancipation et spiritualité, sur lequel cet article s'interroge.

Cet article décrit la naissance d'un uni- vers littéraire qui sert à transformer les imaginaires sociaux à travers des ateliers participatifs du TURFU. L'auteur nous raconte, l'émergence du projet et le déroulement d'un atelier type.

On suit ici les membres du Comité national pilote d'éthique du numérique alors qu'ils observent minutieusement la course folle d'un tramway jeté à pleine vitesse sur les rails mouvants d'un monde changeant. Certains freinent, d'autres accélèrent puis, ensemble, font un pas de côté – tâchent de prédire la manière dont le surgissement de véhicules sans chauffeur pourrait transformer le monde, d'anticiper le récit que l'on fera du voyage, de raconter pourquoi ces engins auront existé. S'il n'est pas déjà passé par-dessus bord, le lecteur se demandera finalement, un peu essoufflé, quelle est la main qui actionne le levier et à qui il revient d'en décider.

À partir d'une ethnographie en ligne d'un forum et d'entretiens avec des professionnels de l'anticipation au moment de la pandémie de Covid-19, nous montrerons que les pratiques spéculatives peuvent être comprises comme un processus technique, une certaine manière d'agencer un collectif de personnes, des représentations du monde et des temporalités. Qu'elles soient « bricologiques » ou procèdent de protocoles précis, les activités futures centrées engendrent une multitude de projections d'à-venir, mettant ainsi en mouvement un récit commun toujours en train de se (re)faire. Finalement, c'est la catégorie même de futur qu'interrogent ces expériences de dialogue temporel entre des options politiques.

Futurologie distincte de la prospective, le jeu de rôle d'anticipation repose sur deux modalités de suggestion de futurs possibles. Il retient à la fois la logique de présentation de bribes d'altérités comme dans les œuvres de science-fiction, et le fait de les mobiliser dans une performance orale et ludique qui occasionne en général surprises, débordements, et trajectoires imprévues. Cette contribution illustre une telle approche en présentant la conception, les usages et les implications de Chamonix-Sentinelles, un jeu d'aventure qui propose de se projeter dans les futurs modes de vie liés à la crise environnementale actuelle dans la vallée alpine du même nom.

Ce texte est le récit d'une expérience collective du point de vue de ses auteurices. Il relate la création d'un club de pratiques des imaginaires en réaction à la formation d'une Red Team, composée d'auteurices de science-fiction, ayant pour objectif d'aider l'armée française à concevoir les menaces futures pour les intérêts de la France. Les membres de Chronotopium ne concevant pas les intérêts de l'État comme étant les leurs vont alors s'appliquer à concevoir l'imaginaire comme un outil, un muscle qu'il faut entraîner afin de pouvoir projeter et rendre tangibles des possibles qui épousent leurs aspirations propres.

À partir d'une enquête ethnographique réalisée auprès d'architectes membres d'un laboratoire de mycologie amateur en Belgique, cet article porte sur les manières dont la question du futur se donne constamment à voir dans leurs pratiques de fabrication de matériaux alternatifs élaborés à partir de mycélium de champignon. Cette contribution décrit comment, pendant et en amont de moments de valuation, ce collectif cherche à rendre présent à la fois discursivement et matériellement différentes versions de l'avenir, dans lesquelles l'intégration des champignons au domaine de la construction est rendue acceptable.

Le futur est-il écrit à l'avance ? La vie est-elle un accident ou une nécessité de l'univers ? La Terre respire-t-elle vraiment ? Le physicien José Halloy revient sur son parcours intellectuel et sur son travail interdisciplinaire — à la croisée des sciences humaines et sociales, des sciences dites de la « nature », de la prospective et de la littérature de science-fiction — pour nous aider à mieux comprendre les enjeux de l'Anthropocène. Il ne nous propose rien de moins que le plus grand des vertiges, en nous faisant voyager de la femtoseconde au milliard d'années, de la mitochondrie à la planète tout entière.