Contenu du sommaire : École et vivre ensemble

Depuis 2016, la Nouvelle-Calédonie a forgé son propre projet éducatif et a confié à l'école le rôle de promouvoir la richesse des identités plurielles qui composent sa population pour favoriser un lien social durable. Dans ce contexte, la question de la représentation de soi est centrale. Comment les élèves de 6 à 12 ans se définissent-ils en Nouvelle-Calédonie ? Entre identité personnelle et identité sociale, la construction de soi interroge. De 2020 à 2021, plus de 300 élèves de la Grande Terre ont été amenés à se définir à partir de la question « Qui suis-je ? ». L'analyse des réponses a permis de relever des marqueurs identitaires significatifs.

2 275 élèves calédoniens ont rédigé entre fin 2018 et début 2019 une histoire de leur pays pour étudier le développement de leur conscience historique. Ces productions montrent que l'école peine à assurer la transmission d'une histoire commune au service d'un vivre ensemble apaisé. Tous les élèves ne choisissent pas de raconter l'histoire de la Nouvelle-Calédonie et, quand ils le font, ils sont loin d'en livrer le même récit, entre savoirs localisés et effets de territoire, avec aussi la cohabitation de plusieurs visions du passé. L'école n'est pas la source privilégiée des informations mobilisées, notamment chez les élèves kanak où prédominent des modes de transmission familiaux et communautaires. Les orientations identifiables manifestent des oppositions souvent assez tranchées, distinguant là encore la manière dont les élèves kanak comprennent et interprètent l'histoire.

L'inégalité des chances de réussite éducative en Nouvelle-Calédonie, particulièrement chez les élèves autochtones, reste marquée, malgré des initiatives telles que les enseignements des langues et des éléments fondamentaux de la culture kanak ( efck). Après un détour sociohistorique pour situer la place de l'école en Nouvelle-Calédonie et saisir les conséquences actuelles des inégalités de réussite socioscolaire, nous proposons une réflexion sur les approches de recherche participatives et éthiques, avec quelques exemples appliqués au domaine de l'éducation. L'objectif est de discuter des arguments en faveur de l'élaboration d'un cadre éthique co-construit avec des membres du peuple autochtone pour les recherches en éducation. C'est à partir de la métaphore de la case kanak, sa symbolique et les concepts clefs, dans une perspective de sécurisation culturelle que nous voulons caractériser une forme possible de démarche éthique en recherche pour soutenir la réussite éducative en Nouvelle-Calédonie.

Dès le début de la colonisation de la Nouvelle-Calédonie, une institution judiciaire calquée sur celle de la France est mise en place. Des tribunaux criminel, correctionnel et de simple police apparaissent et la justice coloniale met en place un maillage serré pour contrôler l'archipel. Mais dans cette société de surveillance, où le taux de judiciarisation s'avère sans doute l'un des plus élevés de l'empire colonial français, la justice peut-elle véritablement s'exercer ? Car la moitié de celles et ceux qui comparaissent devant ces tribunaux coloniaux ne sont pas francophones : dès lors, comment se comprendre ? Cette étude propose de tracer le portrait collectif des colonisés, des engagés, des libérés et des colons confrontés à la justice en Nouvelle-Calédonie, puis d'analyser les stratégies mises en place pour assurer, ou non, la compréhension linguistique ainsi que les appropriations réalisées, de gré ou de force, par les non-Européens de cette institution symbolique de « l'ordre colonial ».

En 1899, à Tahiti, Allain Joseph Guitton (1846-1917), frère instituteur de l'Instruction chrétienne de Ploërmel, aménage un musée au sein de son école. Son exemple éclaire les spécificités de l'histoire des collections scolaires dans le cadre colonial et de la politique de laïcisation de la IIIe République. La donation de la collection au gouvernement en 1917 permet l'ouverture du premier musée de Papeete et la conservation sur place d'objets patrimoniaux habituellement voués à la dispersion ou la disparition. Cependant, englobés dans un ensemble plus vaste, ces objets sont rapidement dissociés de leur collectionneur et de leur histoire et certains disparaissent. Cette collection témoigne ainsi d'évolutions sociales, scientifiques, politiques mais aussi éthiques dans un territoire éloigné de la métropole et inscrit dans des problématiques muséales globales.

Les études des collections kanak ont révélé que parmi les vastes corpus du patrimoine matériel Kanak dispersé dans plusieurs musées, un petit nombre de ces objets sont recouverts – ou faits – de textiles européens. Dans cet article méthodologique, j'illustrerai l'approche en plusieurs phases adoptée pour étudier l'intégration des textiles européens dans objets kanaks. Je collecterai un ensemble de 210 objets Kanak contenant des textiles européens dans leurs compositions, afin de générer de données supplémentaires sur leur fabrication, leur provenance et leur signification sociale. Par la suite, grâce à leur comparaison et à l'analyse approfondie résultant de deux visites de recherche, il sera possible de mettre en évidence de nouveaux témoignages liés à l'utilisation de ce type de textiles. Ce projet entend fournir une base pour dévoiler la signification culturelle des tissus européens dans le contexte de la culture matérielle Kanak.