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Parmi les monuments de la tradition annalistique de Novgorod, se trouvent la Version récente de la Première chronique de Novgorod (Novgorodskaja pervaja letopis′ – mladšij izvod) et le groupe dit de Sainte-Sophie de Novgorod (comprenant la Chronique de Novgorod dans le manuscrit de Karamzin – Novgorodskaja Karamzinskaja –, la IVe Chronique de Novgorod – Novgorodskaja IV-ja- et la Ire Chronique de Sainte-Sophie – Sofijskaja I-ja) qui sont liées entre elles de manière complexe. D'ordinaire, on y cherche des traces de la « Compilation primitive » qui précèderait le Récit des temps passés (Povest′ vremennyx let), et cependant, elles contiennent un texte identique à celui du Récit des temps passés, ou très proche, ce qui permet de se livrer à une com- paraison rigoureuse de toutes les copies conser- vées. Pour affiner l'histoire textuelle des chro- niques de Novgorod, on essaie de trouver des preuves de leur proximité avec les groupes de copies du Récit des temps passés (Chronique laurentienne – Lavrent′evskaja letopis′ et Chronique hypatienne – Ipat′evskaja letopis′). La théorie la plus communément admise est celle d'une contamination entre la branche hypatienne du Récit des temps passés et la Version récente de la Première chronique de Novgorod. On a également supposé que c'est la branche laurentienne qui a influencé le groupe dit de Sainte-Sophie de Novgorod, ou bien la copie de la Trinité, ou encore l'Hypatienne. Le propos de cet article est de tester systématiquement les leçons qui se différencient le plus fortement, là où, dans le même fragment la Version récente de la Première chronique de Novgorod et les chroniques de Sainte-Sophie diffèrent. Dans ce cas, la première suit l'Hypatienne et les autres la Laurentienne. Nous avons tenté d'expliquer ces cas où les deux principaux représentants de l'annalistique novgorodienne s'opposent entre eux. L'article analyse ligne à ligne, d'après les textes des principales copies conservées, plus de 40 fragments où l'on peut déterminer les leçons primitives et secondaires. Il s'avère que les leçons de la branche hypatienne et de la Version récente de la Première chronique de Novgorod transmettent les leçons primitives. Par conséquent, les deux branches sont proches quand elles donnent toutes deux la version primitive du Récit des temps passés. On doit donc considérer comme erronée l'hypothèse d'une contamination de ces deux traditions. Inversement, les rapprochements entre le groupe de Sainte-Sophie avec la branche de la Lauren- tienne peuvent être identifiés comme secondaires et sont situés du début du récit jusqu'aux années 1070. Il en résulte que soit ces textes ont une parenté très proche, soit le groupe de Sainte-Sophie de Novgorod est apparu à la suite d'une contamination avec une branche autonome de la Laurentienne, ou simultanément avec les copies de la Laurentienne et de la Chronique de Radziwiƚƚ (Radzivilovskaja letopis′). Dans ce cas, le chroniqueur novgorodien a eu recours à une version proche du manuscrit de la Laurentienne après sa séparation d'avec la Radziwill, ce qui se serait produit après le début du xiiie siècle.

L'article est un essai biographique consacré à Ivan Maksimovič Jastrebcov, pédagogue, publiciste et fonctionnaire du ministère de l'Instruction publique sous Nicolas Ier. Grâce à ses capacités intellectuelles, mais aussi à la protection de Sergej Uvarov, Jastrebcov en devint l'un des agents les « meilleurs » et les « plus prometteurs ». Cependant, malgré le rôle important qu'il joua dans la politique scolaire des années 1830, Jastrebcov tomba dans l'oubli de son vivant même. L'article se donne pour but d'apporter des informations sur sa vie, ses publications et son entourage, tout en les intégrant au contexte intellectuel de la première moitié du xixe siècle.

En 1934, le brillant philologue, germaniste, médiéviste et traducteur Boris Jarxo (1889-1942) rédigea pour la maison d'édition Academia une série de recensions sur les traductions existantes des pièces de Friedrich Schiller. Il analysa, entre autres, la traduction classique de la Pucelle d'Orléans réalisée par Vasilij Žukovskij. Cette analyse suivait un plan spécifique permettant d'évaluer la traduction de manière plus objective. Jarxo, qui examinait régulièrement des traductions de l'allemand en vue de leur possible publication dans cette maison d'édition, influença ainsi non seulement sa politique éditoriale, mais posa également les bases d'une approche scientifique de la traduction. Les résultats de ce travail sont longtemps restés inconnus car les comptes rendus de Jarxo pour Academia furent confisqués par les services spéciaux soviétiques en 1935, au moment de l'arrestation du savant. Cet article propose la première publication commentée d'une de ces critiques.

L'article présente, dans une perspective d'histoire culturelle, la réception en Pologne de l'œuvre du pédagogue soviétique Anton Makarenko et analyse la pénétration de la culture soviétique dans la culture polonaise de l'après-guerre. Il fournit également des informations détaillées, concernant la réaction des pédagogues d'avant-guerre à la pédagogie soviétique, la situation des enfants polonais après la guerre et l'adéquation des méthodes de Makarenko à cette situation. Il revient, enfin, sur les raisons pour lesquelles le pédagogue soviétique fût ensuite rejeté par la littérature pédagogique polonaise.

Dans sa pièce la plus célèbre, le Théâtre ambulant Šopalović (1989), Ljubomir Simović décrit l'arrivée à Užice (Serbie) d'une troupe de théâtre qui se prépare à jouer les Brigands de Schiller. Au milieu du marché, ils jouent une scène de la pièce pour inviter le public à venir voir « l'une des plus grandes tragédies, la fine fleur du théâtre serbe ». Mais le public se montre hostile et dans la « fleur », il voit « le fumier ». Le dispositif métathéâtral présent dans la scène d'ouverture qui sert à réaliser et à maintenir le contact avec le public est néanmoins continuellement perturbé à mesure que progresse l'action. En fait, Simović utilise différents procédés du schéma métathéâtral pour construire un espace scénique mêlant l'illusion à la réalité. En créant une multitude d'intra-scènes, il met en évidence les structures socio-culturelles du milieu provincial de la ville d'Užice.