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La protection de la vache, symbole religieux hindou, fait l'objet d'un investissement politique par les forces politiques incarnant le nationalisme hindou en Inde. Entre institutionnalisation légale de l'interdiction de l'abattage de vaches, campagnes politiques de protection de la vache et violences par des groupes de défense de la vache sacrée, ce symbole est au cœur de la stratégie politique favorisant une hindouisation de la société indienne. À partir de données d'enquêtes d'opinion et d'entretiens, l'article adopte une approche d'étude de la nation par le bas, telle qu'elle est vécue de manière ordinaire. Cette perspective permet de souligner le rôle saillant de la protection de la vache dans la définition des frontières du groupe hindou, tout en mettant au jour l'importance de ce symbole dans l'attachement au sentiment national au sein de la population et dans la légitimation des violences envers les musulmans, perçus comme des mangeurs de viande bovine. L'instrumentalisation de la protection de la vache illustre ainsi le processus de cristallisation de l'identité nationale indienne autour de la communauté hindoue, en s'appuyant sur une forme de gastro-nationalisme religieux.

Cet article propose une sociologie des acteurs intermédiaires des mobilisations autochtonistes. Il invite à dépasser la contradiction apparente entre une approche « par le haut » et une approche « par le bas », en s'intéressant aux trajectoires de ceux qui se situent à la lisière de ces espaces sociaux hétérogènes. Ces courtiers d'autochtonie sont ici présentés comme des figures essentielles des mobilisations identitaires. Ils seront décrits comme des « entrepreneurs-frontières », tirant profit non seulement de leur inscription interstitielle dans l'ordre social, mais aussi des projections et des manipulations dont ils font l'objet de part et d'autre de leur entreprise. Le rôle de ces élites secondaires dans les mouvements autochtonistes sera abordé depuis le Fouta-Djallon, en Guinée. Entre 2010 et 2015, une vaste campagne identitaire, dite du Manden-Djallon, a en effet cherché à promouvoir une nouvelle communauté autochtone de la région. Dans un contexte fortement ethnicisé et marqué par la perpétuation des hiérarchies esclavagistes du passé, les partisans du Manden-Djallon prétendaient unir tous les descendants des anciens subalternes de la zone en rappelant leur légitimité de premiers occupants. Nous faisons le choix de présenter cette controverse depuis « le milieu », c'est-à-dire à travers les trajectoires de quatre courtiers d'autochtonie, à l'interface du local et du (trans)national, du moral et de l'instrumental.

Comment l'autorité publique est-elle produite par des acteurs non-étatiques et comment expliquer sa remise en cause ? À partir de l'étude des groupes d'autodéfense du quartier de PK5 à Bangui, cet article propose d'analyser le processus de formation, de consolidation et d'érosion d'une forme d'autorité publique pensée comme « alternative ». Notre hypothèse est que les groupes d'autodéfense exercent de l'autorité en s'imposant à l'intersection de différentes échelles de pouvoir local, étatique mais aussi international, qui ne doit pas être laissée en dehors du cadre d'analyse. L'autorité des groupes d'autodéfense à PK5 fut produite à la fois à partir de demandes locales de protection, en lien avec le rôle joué par les autorités étatiques et par rapport aux normes internationales, qui influèrent sur leurs pratiques et leurs discours. Aussi leur autorité fut maintenue tant qu'ils parvenaient à répondre aux contraintes de cette configuration multiscalaire de pouvoir dans laquelle ils exerçaient leur autorité : la remise en cause de leur autorité à l'une de ces échelles de pouvoir tendit à déstabiliser l'ensemble de la configuration et à entraîner leur marginalisation.

Depuis la réforme policière des années 1990, inspirée par la doctrine du community policing, et la promotion d'une police « au service de la population » au Malawi, la médiation, pratique hybride entre modèle voyageur de « justice réparatrice » et modalité « traditionnelle » de résolution des conflits, s'est imposée au cœur du répertoire d'action policière. À partir de l'étude de cas de médiations dans le poste de police d'un quartier populaire de la capitale économique du pays, l'article analyse les modalités d'appropriation de cette pratique tant par les policiers que par les policés, en fonction d'intérêts et d'enjeux moraux qui leur sont propres. En favorisant l'exercice d'une justice sur-le-champ, sans recourir aux tribunaux, la médiation policière favorise l'ajustement entre le nouveau mandat policier issu de la réforme et les demandes de police des justiciables, constitutives d'un « mandat populaire ». Ces ajustements soulèvent alors la question des formes de « réparation » ainsi mises en œuvre et de la place de la coercition dans la médiation policière.

Dans cet article, on étudie comment les chiffres sont utilisés par des militants issus de collectifs d'« audit citoyen de la dette locale » (en France, en Espagne et en Belgique) afin de critiquer la gestion par les gouvernants de la dette et des finances locales. L'article offre deux contributions. D'une part, on rend compte d'usages critiques des chiffres déjà repérés dans la littérature (alerter, critiquer les conventions comptables, introduire des indicateurs alternatifs), mais également d'usages encore non recensés mais bien présents chez les collectifs étudiés (imputer les responsabilités politiques par la quantification et pointer du doigt l'irresponsabilité des représentants politiques du fait de l'opacité des données à disposition du public). D'autre part, il s'agit d'éclairer, dans le prolongement des travaux d'Alain Desrosières et de Joel Best, le rapport aux chiffres de ces militants. Cela permet de rendre plus intelligible les usages hétérogènes et ambivalents des chiffres par les collectifs d'audit. On insistera sur certaines limites auxquelles ces activistes font face en recourant aux chiffres pour porter leur critique.

Cet article étudie la manière dont les entreprises extractives façonnent les territoires, s'adaptent aux législations nationales et mettent en place des modalités « d'ancrage politique » au niveau local. En se penchant sur le cas du Chili et de la commune de Til Til, il s'inscrit dans une discussion plus ample sur l'évolution du capitalisme minier et des politiques de développement local dans des contextes où les ressources naturelles continuent d'être au cœur de l'économie politique des États. Comment l'ancrage politique des entreprises prend-il forme dans les territoires et comment les acteurs privés mettent-ils en place des modalités de gouvernement des populations ? En miroir de « l'État en action », appréhendé par ses acteurs, ses pratiques et ses politiques publiques, je propose d'aborder également les entreprises « en action » à travers leur histoire locale, leur rapport aux institutions publiques, leurs pratiques ainsi que les normes qu'elles développent. Je montre d'abord que l'ancrage politique des entreprises minières passe par un pouvoir structurel – observable au niveau local à travers l'histoire minière de Til Til – et instrumental – saisissable à travers leur rôle dans la co-construction et l'utilisation des politiques publiques environnementales. J'explique ensuite comment les dispositifs locaux de RSE (responsabilité sociale et environnementale) des entreprises minières sont des modalités d'ancrage politique des firmes au niveau local.

Les outils conceptuels et méthodologiques classiques de l'enquête sociologique pâtissent d'un certain androcentrisme, lequel a conduit la littérature scientifique qui en est issue à sous-estimer la magnitude, aussi bien quantitative que qualitative, des violences patriarcales, en particulier conjugales et intrafamiliales. Tandis que les sociologues quantitativistes ont amorcé, depuis environ deux décennies, un processus de réflexivité pour remédier à ce problème, la sociologie qualitative francophone accuse en la matière un certain retard. À partir d'une réflexion issue d'une recherche qualitativiste sur les rapports ancillaires en Bolivie et au Pérou, le présent article retrace les étapes-clés du cheminement à la fois méthodologique, théorique et épistémologique qui m'a conduite à mobiliser les méthodes de l'éducation populaire, en particulier le Théâtre de l'Opprimé·e, comme dispositif de collecte de données. À partir des dynamiques heuristiques auquel cet outil a donné le jour, l'article propose une introspection disciplinaire et des pistes à la fois méthodologiques et éthiques visant à briser le cercle vicieux de l'invisibilisation des violences patriarcales.