Contenu du sommaire : Recherche en sciences humaines sur l'Asie du Sud-Est

Une documentation photographique des régions intérieures de Bornéo, de leurs peuples et de leurs cultures, produite au tournant du xxe siècle par les premières explorations au centre de l'île, fut utilisée sous diverses formes pour être présentée au public européen. Derrière cette documentation, trois acteurs importants, quoique très différents – Anton Nieuwenhuis, jeune médecin de l'armée coloniale hollandaise et futur professeur d'université, Jean Demmeni, topographe et photographe militaire métis de talent, et Carl Lumholtz, un vieil explorateur professionnel norvégien –, contribuèrent vigoureusement, chacun de sa façon, par l'effet conjoint de leur témoignage visuel et textuel, à la création parmi le public de représentations, d'idées et d'images avantageuses de Bornéo et des tribus de son intérieur, ces tribus dayak libres qui avaient si longtemps souffert de descriptions malveillantes et d'une épouvantable réputation.

Au début des années 1950, la politique des nationalités de la République populaire de Chine reconnut aux Sui, une minorité taïphone (groupe kam-sui de la branche kadai) dans le sud du Guizhou, le statut de nationalité sous le nom chinois « shui » et leur attribua un territoire administratif autonome à leur nom à rang de district. L'étude proposée ici apporte l'exemple d'une production territoriale de l'État chinois saisie à une échelle locale où les questions d'identification ethnique et d'autonomie régionale présentent leurs propres configurations. Sont d'abord examinées les procédures de classification de l'État impérial des Qing qui ont tracé, à la fin du xviie siècle, les premiers contours officiels d'un territoire sui en les dissociant des autres populations « barbares » (miao) de la région. Sont ensuite soulignés l'influence des classifications produites par l'ethnologie chinoise de la période républicaine dans la future reconnaissance des Sui comme nationalité ainsi que le rôle fondateur du lettré sui Pan Yizhi, d'ethnicité sui, à qui fut brièvement confiée la vice-présidence du district autonome sui en 1957. La re-publication récente de son œuvre, malmenée durant la Révolution culturelle, nous permet notamment de retracer les étapes du processus de sa création. En conclusion sera évoquée brièvement l'instrumentalisation de cette période fondatrice à des fins contemporaines de développement local.

Dans une société en pleine mutation à la suite de l'implantation coloniale, une nouvelle littérature naît au Viêt Nam avec de nouveaux genres littéraires y compris le roman. Marquée par de fortes empreintes de la littérature française, elle prouve la capacité des écrivains vietnamiens contemporains à approfondir leurs idées, à explorer les sentiments dans un genre littéraire plus libre et plus étendu. L'évolution du roman en quốc ngữ sera indissociable des activités du groupe littéraire Tự Lực [Autonome], l'un des cercles littéraires les plus importants des années 1930. Ce groupe réunit un grand nombre d'écrivains appartenant à la jeune génération et se donne pour objectif de se défaire des vestiges de la société traditionaliste et de promouvoir a contrario les valeurs nouvelles de l'individualisme. Nous proposons dans cet article d'observer la place du groupe Tự Lực, en passant du courant romantique à l'inspiration réaliste, dans l'évolution du roman vietnamien durant la première moitié du XXe siècle.

Cet article présente un aperçu de la situation des impositions en Annam sous le régime colonial français et le projet de réforme des impôts personnels et fonciers élaboré par le gouvernement du protectorat en 1938. Il approfondit les recherches sur les actions menées par la Chambre des représentants du peuple de l'Annam qui ont mené au rejet de ce nouveau projet gouvernemental de réforme fiscale lors de la réunion annuelle de 1938 qui s'est déroulée du 12 septembre au 21 septembre à Huế. En outre, il analyse les causes subjectives et objectives du succès susmentionné. L'une des principales contributions des résultats de cette recherche est de montrer que la lutte parlementaire était une tactique pacifique et légale permettant au peuple colonial d'obtenir certains droits légitimes et démocratiques. Cet article contribue à éclairer le rôle et la position de la Chambre des représentants du peuple de l'Annam dans le mouvement patriotique et révolutionnaire au Viêt Nam pendant la période coloniale française.

La troupe Zu Ma Zhen dévouée au temple Tu An Gong de Tuku du sud de Taïwan constitue l'une des nombreuses troupes religieuses répertoriées au patrimoine culturel immatériel de Tainan de Taïwan. Le terme « Zu Ma Zhen » (竹馬陣) signifie littéralement « troupe religieuse processionnelle des chevaux en bambou » et désigne deux notions, la troupe, et l'une de ses performances. La troupe regroupe douze artistes qui incarnent les douze animaux du zodiaque chinois. Ils portaient autrefois des costumes et accessoires confectionnés en bambou. Parmi eux, le cheval blanc est considéré comme le personnage le plus noble, d'où l'origine de l'appellation de la troupe. Les acteurs interprètent deux genres différents de spectacle, le rituel exorcisant Zu Ma Zhen, suivi par de petits opéras divertissants et comiques, les Zu Ma Xi, performances qui se transmettent avec fidélité depuis plus de 300 ans. L'objectif de cette cérémonie est de démoniser le Monde et lui apporter pureté et harmonie. Cette note de recherche propose une approche herméneutique de son origine, ses caractéristiques, ainsi que de sa procession religieuse musicale et parathéâtrale, art combinant dialogues, incantations, chants, jeux d'acteur et danses. Elle propose de mieux comprendre cette tradition : quels sont ses origines, ses particularités, son mode de transmission et ses caractéristiques scéniques qui la distinguent des autres troupes religieuses de Taïwan et la rendent unique ? Face aux évolutions sociales, à la modernisation des mœurs, à l'exode rural et au vieillissement de la population, cet art survivra-t-il ?