Contenu du sommaire : Produire les 'bons' et les 'mauvais' sujets féministes

Dans cet article, je prends les premiers travaux de Judith Butler comme matériau théorique privilégié afin de penser comment le féminisme, en affirmant sa dimension collective, peut être conduit à pratiquer des exclusions. Certains sujets seront alors considérés comme inassimilables au « nous » féministe. Je défends que Butler, dans sa critique du « nous » féministe, confond plusieurs processus d'exclusion différents et amalgame ainsi plusieurs manières de mal dire « nous », lorsque la théorie féministe, au contraire, doit nous permettre de distinguer clairement les différents aspects d'un même problème. En mobilisant les notions d'agentivité et d'identité, je distingue donc deux formes différentes d'exclusion et de constitution de « mauvais » sujets du féminisme.

À partir d'une analyse croisée de discours féministes sur le lesbianisme au sein du Mouvement de libération des femmes dans les années 1970 et sur le voile islamique dans la dernière décennie, cet article entend montrer comment l'adhésion au régime de l'universalisme abstrait produit, au sein du féminisme, des répressions et des exclusions épistémiques qui instituent en retour des positions dominantes. L'analyse analogique de la régulation épistémique des différences s'appuie sur un corpus d'entretiens, d'archives et de textes publiés par des actrices des mouvements féministes et vise à identifier des processus similaires de traitement de la différence lesbienne et de la différence raciale. Nous identifions en particulier trois tropes rhétoriques à travers lesquels l'universalisme est déployé dans les discours féministes et approprié par un « Nous, les femmes » excluant (hétérosexuel et blanc ou laïc) : le nationalisme, le séparatisme et l'extrémisme. Mettant en résonance le sujet « lesbiennes » avec le sujet « femmes musulmanes voilées », l'article montre comment la construction d'un privilège hétérosexuel et d'un privilège racial fonctionne selon des modalités discursives et épistémiques qui se répètent à travers le temps et permet ainsi de compléter les analyses existantes des usages français de l'universalisme à des fins de légitimation de la raison majoritaire.

Les théoriciennes féministes et les syndicats de travailleuses domestiques ont politisé la question du travail domestique en argumentant que le travail domestique est un travail nécessaire et essentiel et qu'il doit être reconnu comme tel. Les travailleuses domestiques se sont battues pour que leur travail soit inclus dans les législations du travail et pour que le statut de travailleuse leur soit accordé. Dans le même temps, certains travailleuses domestiques aimeraient avoir ou recherchent activement d'autres opportunités de travail en dehors du travail domestique rémunéré. Dans cet article, je soutiens que cette position a une valeur politique et qu'elle n'est pas incompatible avec les théories féministes et le travail militant concernant la nécessité de revaloriser le travail domestique. En outre, cette position ouvre au moins deux voies pour la théorisation féministe : premièrement, elle diagnostique l'accueil inexistant réservé aux diverses revendications des travailleurs domestiques ; deuxièmement, elle ouvre un horizon pour réfléchir à la fin du travail domestique rémunéré dans ses formes actuelles, genré et racialisé.

En 2017, le milieu féministe et universitaire indien est agité par une crise, celle de « la liste des harceleurs à l'université ». Au-delà de la dénonciation de la violence sexiste et sexuelle au sein des universités, cette affaire met en évidence des tensions de caste et de classe au sein du féminisme. Alors que la question des femmes dites « subalternes » a été historiquement centrale dans les débats féministes, que le concept d'intersectionnalité se diffuse rapidement dans les espaces académiques et militants, ces espaces demeurent dominés par les femmes de hautes caste et classe. Cet article analyse la façon dont les femmes sont constituées comme un objet/sujet de connaissance dans le champ académique indien, notamment au sein des études sur les femmes et de genre. Pour ce faire, différentes sources sont mobilisées ; des textes scientifiques produits sur les femmes et le genre, des documents liés à la vie académique (enseignements, programmes de séminaires, rapports gouvernementaux) ainsi qu'une base de données constituée des résumés de communications présentées lors de la principale conférence indienne d'études sur les femmes. Ces données sont complétées par des entretiens menés avec des universitaires, chercheur·es et étudiant·es.

À partir de l'étude du collectif féministe #NousToutes, qui a émergé en France à la fin des années 2010, cet article a pour objectif d'interroger les enjeux de la prétention à la représentation d'un sujet féministe pluriel par une organisation militante. Dans ce cadre, cette étude s'appuie sur l'analyse de la manière dont le collectif se positionne vis-à-vis de l'intersectionnalité que ce soit dans ses discours publics ou au travers des différents usages qui en sont faits – et cohabitent – en interne. Pour réaliser cette étude, une enquête (n)ethnographique a été réalisée entre janvier 2018 et novembre 2021. En plus d'une observation participante dans un comité local, 33 entretiens semi-directifs ont également été menés avec des militantes.

La remise en question du sujet unitaire du féminisme doit beaucoup au concept d'intersectionnalité et aux travaux sur les rapports sociaux de race. La question des rapports de domination entre pays dits du Nord et du Sud a quant à elle a été largement abordée par les études postcoloniales. En revanche, nous avons encore peu de connaissances sur l'interaction entre ces deux logiques dans la définition des sujets légitimes du féminisme. À partir d'un terrain au Maroc auprès d'acteurs·trices se réclamant d'un féminisme intersectionnel et/ou décolonial (collectifs militants, monde de l'art), cet article apporte des éléments de réponse à la manière dont les logiques sociales des rapports raciaux se mêlent aux configurations Nord-Sud pour créer de la friction dans l'idéal égalitaire. Il montre comment le recours à des figures simplificatrices, même positives, fait obstacle à une coalition féministe internationale libérée des rapports de domination.

À la faveur d'une enquête sur des collectifs de self-help féministe luttant pour une reprise en main par les femmes des savoirs sur les corps et la santé, cet article explore ce que les usages militants de l'intersectionnalité font aux rapports sociaux de domination. Les militantes du self-help féministe se déclarent engagées en faveur de l'intersectionnalité et cherchent à traduire cet engagement dans leurs pratiques militantes. Cet article propose d'envisager l'intersectionnalité comme un travail militant, et soutient qu'examiner comment ce travail est approprié ou rejeté, prescrit ou proscrit, valorisé ou dévalué, réparti ou non, permet d'objectiver les processus de subversion ou de reproduction des hiérarchies et des inégalités dans et par l'action collective. L'analyse de la division du travail militant intersectionnel révèle que la revendication d'inclusivité a un caractère ambivalent au regard de la promesse de dépassement des inégalités entre femmes offerte par le concept d'intersectionnalité.

Cet article propose d'étudier les effets du cadrage de la politique envers les femmes de la Ville de Paris. La légitimation de cette politique passe par l'affirmation des femmes comme sujet universel, ne s'apparentant pas un groupe social comme les autres. La politique parisienne d'égalité des sexes s'est spécialisée dans la lutte contre les violences envers les femmes et cette orientation permet de l'inscrire dans le cadrage du féminin universel et de le redéployer. La politique de lutte contre les violences de genre donne lieu à des débats concernant la spécification de l'action publique à différentes catégories de femmes, et en particulier aux femmes étrangères. On assiste à l'opposition de deux cadrages : l'intersectionnalité et le féminin universel, qui dans certains cas parviennent à coexister. En apparaissant comme un gage de vertu, l'affirmation d'un féminisme intersectionnel sert le même but que le cadrage du féminin universel : justifier une action qui invisibilise les femmes des minorités ethno-raciales.

Se concentrant sur les interactions entre mouvements des femmes et institutions, cet article revisite les conditions de structuration d'un féminisme à vocation « globale » autour de quatre conférences mondiales sur les femmes organisées par l'ONU de 1975 à 1995. Couramment envisagé comme un continuum, cet intervalle chronologique englobe la fin de la guerre froide, une confrontation idéologique qui se manifestait entre autres par des politisations divergentes du genre. L'emprise du contexte géopolitique sur les pratiques attachées à l'internationalisme des droits des femmes est restituée au gré d'une enquête multi-située qui porte sur les carrières, les discours et les ressources d'actrices et organisations basées aux États-Unis, qui ont orchestré des mobilisations transnationales depuis 1975. Si elles ont légitimé des mots d'ordre comme les « droits humains des femmes » et le gender mainstreaming, qui ont aujourd'hui une portée universelle, celles-ci effacent l'histoire et l'expérience des politiques, institutions et solidarités internationales promues par les États socialistes.