Contenu du sommaire : Aux franges du phénoménal

Le monde tel qu'il se présente désormais à nous nous confronte à une série de crises conjuguées : économique, politique, sociétale, écologique, climatique. Ces tremblements dérèglent nos repères, troublent nos modes de penser, de sentir et de ressentir. Ce dérèglement ontologique se branche et prend corps très concrètement dans le quotidien des sociétés contemporaines pressées vers un avenir incertain. Nous faisons l'hypothèse que nous sommes à un moment où un ensemble d'expérimentations, de dispositifs, de sentirs et de propositions témoignent de ce vacillement, créent des postes avancés qui sensibilisent des corps, des lieux, des territoires et permettent d'apprendre par leur intermédiaire à voir venir, pré-sentir depuis ce qu'on nommera ici « les franges du phénoménal ».

Lorsqu'une tempête s'abat sur le désert du Sahara, des poussières sont mises en suspension dans l'atmosphère. Il arrive que certaines d'entre elles traversent le globe. De l'autre côté de la Méditerranée, leur arrivée affole les stations de mesure de particules fines et rend inefficaces les modèles de prévision. Comment élaborer alors le bulletin d'information quotidien de la qualité de l'air ? Cet article rend compte de l'expérience médiée des prévisionnistes de la région Auvergne-Rhône-Alpes, dont le travail ne s'arrête pas à comparer la concentration des polluants aux seuils réglementaires. La prévision est en effet guidée par une exigence de cohérence, d'indépendance et de crédibilité.

Cet article porte sur la géobiologie appliquée à l'élevage. Dans ce domaine s'inventent des techniques de mesure et de détection, des dispositifs qui visent à corriger les effets des ondes sur la santé des animaux ainsi que des théories de l'information qui bousculent les conceptions admises de l'électricité. Par où passent les réseaux énergétiques qui font l'objet de l'expertise géobiologique ? Comment ressentir ou matérialiser ces lignes à autre tension que la raison ignore et pourquoi les vaches en particulier se trouvent-elles ici au cœur de tous les débats ?

Au nord-est de Kiruna (Suède), les éleveurs de rennes samis font face à la fragmentation des zones de pâturage d'hiver. En 2021, le centre spatial d'Esrange entame sa course vers le New Space et une mine de graphite reçoit l'autorisation de conduire les premières explorations à Vittangi. Cette zone, présentée comme « non peuplée », empiète sur les terres où les Samis ont un droit de pâturage libre. La recrudescence de l'activité fait craindre aux éleveurs de rennes une augmentation exponentielle de la pollution sonore. En adoptant cette perspective acoustique, et en usant de microphones aux sensibilités infra- ou extra- ordinaires, cette recherche-création présente les détails de la présence acoustique de ces infrastructures.

Cet échange témoigne d'un processus de recherche-création en cours. Il réunit Laure Brayer (architecte), Marc Higgin (anthropologue), Olivier Labussière (géographe et porteur du projet) et Yves Monnier (artiste plasticien), devenus au gré du projet coenquêteurs. Ils reviennent ensemble sur la pratique artistique d'Yves Monnier, partagent leur analyse de l'expérimentation de nouvelles sensibilités à l'atmosphère avec des publics, et ouvrent une réflexion sur l'écologie des images.

À partir d'une enquête ethnographique réalisée entre la France et l'Allemagne, cet article se propose d'étudier les modes d'attention somatiques développés par les pratiquants des arts corporels chinois du qigong et du kungfu. Plus spécifiquement, il envisage « le travail de l'énergie » à la manière d'un appât pour des formes de sentirs et d'agirs qui, quoique parfois jugées incommensurables, partagent certaines caractéristiques formelles qu'il s'agit ici de penser. Il apparaîtra progressivement que les expériences énergétiques valent pour leur capacité à inventer des agencements éco-psycho-somatiques à même de défier certaines divisions hégémoniques du sensible jugées inadéquates.

La modélisation topographique du processus de création, production et diffusion du Carré Hermès révèle des processus techniques et cognitifs artisanaux profondément enracinés dans la biosphère. Le teinturier consulte la pression atmosphérique par le truchement de ses veines pour ajuster le point d'ébullition d'un bain de teinture, « touche l'eau » pour évaluer sa dureté (±2 °f) et sa température (±2 °C). L'imprimeur ressent le comportement de ses poils et de sa peau pour se connecter à l'orage et anticiper le changement de viscosité d'une couleur. Ces hypersensibilités sont l'excellence des savoir-faire Hermès. Que deviennent-elles lorsque les métiers s'automatisent et que les franges de la biosphère s'abîment ?

Ce texte est une enquête expérimentale sur une méthode parapsychologique de canalisation des perceptions extrasensorielles, appelée remote viewing (vison à distance), initialement conçue et employée par les services de renseignement américains dans les années 1970 et 1980. Le texte s'ouvre sur une vignette historique qui déplie quelques archives déclassifiées, suivies d'une description pragmatique des opérations du remote viewing. L'auteur expose ensuite un usage direct de cette pratique, en faisant le récit du tournage de son film The Signal Line (67 min, 2024). Le film comme le texte considèrent le remote viewing autant comme un sujet que comme un outil — de narration, de description, de spéculation.

Depuis 2012, un différend épisté- mologique oppose Aparecida Vilaça et Tanya Luhrmann au sujet du statut à accorder à l'invisible. Dans cet article, nous défendons l'idée selon laquelle ce genre de débat est mieux rendu si on l'aborde à partir de la catégorie d'« imperception » : on désigne par là le rapport que nous entretenons à ce qu'autrui perçoit, mais que nous ne percevons pas nous-mêmes, tout en lui attribuant un sens de présence important.

Parmi les prothèses sensorielles, il existe des implants cochléaires destinés au déchiffrage de la parole. Leur fonctionnement s'appuie sur un processus de traduction des sons bioniques qui se déroule dès le réglage des électrodes. On y découvre un protocole de discernement, d'évaluation et d'ajustement des sons dans lequel établir un langage commun simplifié est la condition du bon déroulement de l'apprentissage qui repose sur des interactions entre le régleur, les électrodes, le patient, et son ressenti. La mise en tension d'un modèle d'écoute générique avec l'expérience réelle des patients fait ressortir plusieurs modes d'écoute pour apprécier les sons produits par l'implant.

Dans le désert du Sonora, en Arizona (États-Unis), les cactus Saguaros mettent très longtemps à se décomposer. Ils restent dans le paysage, en dévoilant au fur et à mesure leur structure. Ces vestiges visuels témoignent des menaces de l'Anthropocène, du dépeuplement de ce désert mais surtout des ressorts biopolitiques de l'extinction du vivant.

Jaquet Jamoy est l'un des rares personnages que l'on peut rencontrer à plusieurs reprises dans les registres de la juridiction de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés au début du xve siècle, grâce aux nombreuses interpellations dont il fait l'objet. Appuyé sur une enquête archivistique portant sur la gestion des déchets parisiens, attentive aux sensibilités et à leur signification sociale, le récit suit les traces des porcs du tripier multirécidiviste, des tas de fumier aux chambres de ses voisins bouchers. Ce parcours amène à saisir les tenants de la perception de la pollution urbaine dans un contexte politique constructeur d'une norme environnementale urbaine guidée par les sens.

Cet article explore, à partir d'œuvres montrées au sein de l'exposition "Visions chamaniques. Arts de l'ayahuasca en Amazonie péruvienne" au Musée du quai Branly-Jacques Chirac, la relation entre les images mentales perçues au cours de l'expérience hallucinogène et les représentations graphiques et iconographiques. L'art associé à l'ayahuasca, breuvage traditionnellement utilisé par les populations autochtones d'Amazonie occidentale dont l'usage s'est récemment mondialisé, est abordé comme un objet privilégié pour penser les statuts sociaux de ces images et leurs dynamiques de circulation interculturelle, dans le cadre de l'émergence du tourisme chamanique et de l'intégration croissante de l'art visionnaire autochtone au marché international.