Contenu du sommaire : La spécificité critique du féminisme

Au-delà de l'association stéréotypique de la conflictualité au masculin, la prépondérance des hommes dans la contestation dans les sociétés capitalistes peut être analysée comme un reflet de la division genrée du travail, qui limite l'emploi des femmes, en particulier dans les secteurs – stratégiques – de la grande industrie. En reposant la question du travail à partir des approches féministes marxistes de la reproduction sociale, cet article propose de redonner toute leur place aux femmes dans l'histoire de la contestation, des grèves des employées et ouvrières dans les années 1968 jusqu'à la mobilisation contre la réforme des retraites de 2023. Penser à partir du travail reproductif, qu'il soit professionnel ou non, permet aussi de décentrer l'analyse du partage de la seule valeur économique marchande. Parce qu'il reproduit la force de travail, mais aussi les individus et leur environnement, le travail reproductif est pris dans la contradiction capital/travail, sans pour autant s'y circonscrire, ce qui permet de dessiner des perspectives stratégiques renouvelées pour le mouvement social.

En juin 2021, une lutte d'ouvrières de l'entreprise Vertbaudet, fabricant d'articles de puériculture, a été fortement médiatisée. Elle a surpris l'opinion publique, pour qui ce type de grève apparaît peut-être dépassé. Elle a été, à mon sens, révélatrice de ce que l'on peut appeler une grève féministe. Longtemps invisibilisées, ces grèves féministes ont pourtant jalonné notre histoire sociale. Ces ouvrières remettent ici en cause la place du travail des femmes, la dévalorisation systématique de leur qualification, des conditions de travail difficiles, mais aussi des rémunérations trop faibles et une absence totale de carrière, un sort réservé à des millions de femmes, si peu entendues. Elles évoquent aussi les fins de mois difficiles et rappellent leur rôle essentiel, si ce n'est vital, pour leur famille, dont elles assurent de plus en plus souvent la charge exclusive, loin d'être qu'une « main-d'œuvre d'appoint ».

Le présent article défend qu'une conception non-essentialiste de l'articulation entre féminisme et pacifisme est pensable en se fondant sur une étude de la philosophe et activiste Jane Addams (1860-19365). L'article cherche à montrer que les arguments pacifistes d'Addams se fondent sur les particularités des expériences des femmes plutôt que sur un appel à la biologie et affirme par là le caractère pleinement pragmatiste de cette critique. Ces expériences conduisent les femmes à adopter un point de vue plus large que les hommes sur la guerre et ses conséquences, ce qui leur permettrait d'être tendanciellement plus sensibles à son caractère régressif pour la civilisation. L'article analyse ensuite différents types de critiques qu'Addams adresse aux conceptions traditionnelles du pouvoir politique et économique qu'elle dénonce comme étant « militaristes », avant de démontrer en quoi ces critiques seraient spécifiquement féministes, en s'appuyant notamment sur les ressources des épistémologies féministes et des théories du « care ».

Dans cet article, j'analyse la contribution de l'éminente penseuse féministe socialiste et politique Alexandra Kollontaï au développement de la vision conceptuelle d'une société juste, qui serait fondée sur l'égalité des sexes, et à la formation des conceptions contemporaines du problème de l'autonomie politique, intellectuelle et émotionnelle des femmes. Selon moi, repenser les idées de Kollontaï à propos de l'amour, de la sexualité et du rôle de la vie émotionnelle sous le socialisme et le capitalisme peut favoriser une meilleure compréhension de la relation complexe entre identité de genre et identité de classe, des conflits entre vie publique et vie privée et de l'émancipation des femmes (politiquement, économiquement, émotionnellement et symboliquement). Je soutiens également que l'héritage de Kollontaï est pertinent pour les travaux universitaires, aussi bien sur les aspects politiques, spécifiquement genrés de la vie émotionnelle que sur la dimension affective de la politique. Mon analyse est fondée sur trois types de sources : les travaux théoriques de Kollontaï, dans lesquels elle a développé ses idées sur les relations amoureuses et l'autonomie des femmes ; les travaux choisis d'autres marxistes et penseuses féministes du début du xxe siècle (Vladimir Ilitch Lénine, Inessa Armand) qui ont eu affaire avec les questions de l'amour libre et des mœurs sexuelles ; les travaux d'universitaires contemporains sur le genre et de penseuses féministes qui se réfèrent aux textes de Kollontaï et débattent de l'amour et de la sexualité dans la société soviétique des années 1920.

Cet article est un compte-rendu du colloque organisé par la députée Génération.s du Val-de-Marne, Sophie Taillé-Polian autour de la question : « Quelles réponses face à la “théorie” du grand remplacement ? » (10 novembre 2023). En tant qu'intervenante, j'ai d'abord souhaité revenir sur cet événement afin d'en saluer l'initiative dans un contexte qui tend à invisibiliser ou à décrédibiliser le discours antiraciste. De manière complémentaire, je propose de questionner la place donnée à la parole scientifique dans cette réflexion collective. Plus largement, ce retour d'expérience permet d'approcher l'importante question de la dialectique entre recherche en sciences sociales et action politique.