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L'encadrement institutionnel de la danse hip-hop, pratiquée par des garçons d'origines sociales populaires et urbaines, a engendré un déplacement des pratiques vers d'autres groupes sociaux, et notamment vers les filles d'origines sociales populaires ou intermédiaires. Dans cet article, nous étudions le second aspect de ce constat, à savoir une féminisation qui s'exprime non seulement par l'arrivée des filles sur les marchés du hip-hop au cours des années 1990 (en compétition et dans les compagnies de danse chorégraphiée) mais également par l'introduction de manières de faire, de valeurs construites socialement comme « féminines ». Ces dernières ont des effets significatifs sur les corps et sur les manières de danser des garçons et enfin sur les rapports sociaux de sexe des pratiquants et pratiquantes d'origines sociales populaires urbaines.

En Afrique sub-saharienne, la mobilité interne des jeunes répond le plus souvent à d'autres impératifs que ceux de la formation scolaire supérieure, réservée à une minorité. Dans des contextes économiques africains en difficulté, les migrations masculines, plus anciennes, ont été analysées comme une composante des stratégies familiales de diversification des revenus. L'émergence des femmes célibataires dans ces courants migratoires internes depuis une vingtaine d'années a conduit à envisager la mobilité des jeunes dans une perspective plus large, en s'interrogeant sur leur participation à l'évolution des conditions de socialisation des jeunes, notamment dans leurs rapports avec les générations aînées et dans les transformations des rapports sociaux entre les sexes. C'est de ce point de vue que nous traiterons, dans cet article, du développement des migrations féminines dans une population rurale du Mali. L'essor spectaculaire des migrations de travail des jeunes filles apparaît comme une reproduction, décalée dans le temps, de celles de leurs homologues masculins. Néanmoins, une analyse des caractéristiques de ces déplacements et de leur articulation aux logiques familiales révèle des différences entre les sexes, en terme d'attentes et de construction individuelle.

Pratique ludique de production imaginaire, le jeu de rôles est ici conçu comme terrain d'investigation d'une définition sociale de la masculinité, celle qui se donne à voir chez ses jeunes pratiquants issus des classes moyennes. Après avoir esquissé l'origine et la cohérence des dispositions sociales qui se déploient dans la pratique (penchants au raisonnement, à l'abstraction, à l'évasion...), on montre que celle-ci peut être appréhendée comme un double espace de socialisation à la masculinité : le groupe de pairs où le mode de valorisation de soi repose sur des ressources mentales et culturelles spécifiques ; le cadre de la fiction qui fait place à l'expression imaginaire d'une virilité archétypale. On s'interroge alors sur le rapport des enquêtés à la masculinité dans les domaines de la scolarité, des relations amoureuses et amicales. Les difficultés qu'ils semblent rencontrer concernant l'affirmation de leur masculinité, en partie liées à des discordances dans le processus de socialisation, éclairent d'un nouveau jour l'engagement dans le jeu de rôles et font apparaître les fonctions d'évitement et de compensation qu'il est susceptible d'assurer.

Cet article s'intéresse à l'expérience de femmes investies à haut niveau dans des sports dits masculins, le football et les boxes poings-pieds. L'analyse porte sur les conditions sociales qui permettent à des femmes de choisir des pratiques jugées masculines et sur les effets de la socialisation prolongée dans un monde « masculin ». Les données mettent en évidence l'existence de configurations familiales et de modes de socialisation sexuée spécifiques construisant des dispositions sexuées « inversées ». Ces dispositions sexuées « inversées » sont retravaillées de manière très différente selon le contexte de pratique. Le milieu du football favorise un renforcement de ces dispositions « masculines », tandis que celui des boxes implique un travail important de « féminisation » de l'hexis corporelle.

Cet article est basé sur une recherche qui porte sur trois cent trente-sept crimes dits passionnels en France sur une période de dix ans. Il montre que les hommes et les femmes ne tuent pas leurs partenaires amoureux (et quelques autres...) dans les mêmes circonstances ni pour les mêmes raisons, et que les hommes et les femmes qui en viennent à tuer un partenaire amoureux partagent un modèle particulier de relations. Les sociologues féministes analysent le meurtre du partenaire amoureux comme un effet extrême de la dynamique du pouvoir dans les rapports de genre, alors que les psychologues se centrent sur les aspects subjectifs de la relation d'objet. Le débat entre ces deux approches est très conflictuel. Notre étude met en évidence l'interaction complexe des facteurs sociaux, intrapsychiques et intergénérationnels dans le développement (ou, par conséquent, la prévention et le traitement) de la violence dans la sphère des relations sexuées et familiales. Toute tentative de réconcilier la recherche psychologique avec la lutte pour l'égalité, de créer des liens entre les approches féministe et clinique, doit comprendre comment la société encourage un modèle de l'amour fondé sur la fusion et l'appropriation de l'autre... car la relation entre hommes et femmes est la seule où le dominant et le (la !) dominé (dominée !) sont supposés s'aimer, et en fait s'aiment souvent, quoi que signifie l'amour pour tel ou tel individu.

Actuellement, deux modes de transmission des savoirs et des savoir-faire cohabitent dans la société pastorale de Provence. L'un passe par l'école des bergers, l'autre par un apprentissage en exploitation, « sur le tas ». L'école offre, en plus d'une certaine familiarité avec des actes du travail, une connaissance, une vision globale du troupeau et du métier et, une certaine réflexivité sur ceux-ci. Elle induit une distance « ontologique » entre l'acte et le savoir lié à l'acte. Dans les sphères « traditionnelles » de la transmission, les pratiques sont acquises au cours d'un apprentissage long et diffus, elles s'intègrent au « genre de vie ». Leur transmission est simultanée à l'intériorisation des normes du métier et de la construction d'une identité. Une tension, un conflit de légitimité survient entre l'institution qualifiante et l'autorité du « bon berger » qui a le pouvoir de juger des qualités du « jeune » et de lui attribuer une place dans la communauté des bergers.