Contenu du sommaire : Variations

L'objectif de cette contribution est d'interroger la politique d'asile mise en œuvre par le HCR à la lumière des différentes options préconisées par l'institution à Delhi. La réflexion est organisée autour de deux axes. Le premier est consacré à l'analyse des solutions mises en œuvre localement par le HCR, qui adapte ses solutions de principe à la réalité indienne et internationale. Dans le deuxième axe, l'analyse, selon une approche diachronique de la politique de l'agence à Delhi depuis les années 1980, apporte l'illustration des mutations à l'œuvre dans le mandat de l'agence des Nations Unies et montre les répercussions qu'elles ont sur le statut de réfugié.

En reconnaissant le caractère pluriethnique et multiculturel du Brésil, la Constitution de 1988 rompt avec la représentation antérieure qui exaltait la figure du métis. L'État affirme désormais que la lutte contre les inégalités sociales doit passer par la promotion des groupes « ethnoraciaux » jusque-là marginalisés, c'est-à-dire les Indiens et les Noirs. Les groupes sociaux sont ainsi encouragés à se soumettre à un processus de « désenchevêtrement » des diverses généalogies ou « racines » – principalement « blanche », « indigène » et « noire ». À partir d'un exemple amazonien, l'article se propose d'analyser comment les orientations de l'État brésilien sont élaborées localement, en examinant plus précisément deux questions. D'une part, quel est, par rapport à la généalogie élue comme référence principale, la place symbolique attribué aux autres, que les groupes se reconnaissent éventuellement, mais qui doivent désormais être reléguées à un plan secondaire ? D'autre part, que deviennent les pratiques culturelles et/ou religieuses dès lors qu'elles sont appréciées comme signes d'« identités ethniques » spécifiques et différenciées ? Au Mazagão Velho, les habitants revendiquent en effet un double, voire un triple héritage : portugais avec la fête de Saint Jacques, noir avec la danse du marabaixo et indien avec celle du sairé.

Cet article propose d'analyser la manière dont le discours médical relatif à la prévention en matière de sexualité et de procréation repositionne les relations entre les hommes et les femmes dans le contexte du VIH/sida. Elle se base sur des entretiens effectués auprès de patients et de professionnels de santé à Yaoundé (Cameroun) entre 2003 et 2007. Les données montrent que les hommes placent le risque sanitaire de transmission à la partenaire avant les risques sociaux, familiaux et affectifs liés à l'absence de procréation alors que les femmes s'inscrivent dans une hiérarchie des risques inverse, malgré les injonctions du système de soins et les réticences de leur partenaire. Il apparaît en amont que les acteurs de soins insistent davantage, dans leurs conseils préventifs auprès des hommes, sur le risque de transmission du virus à la partenaire.

S'appuyant sur des données ethnographiques récoltées lors d'une recherche doctorale portant sur la maternité en milieu populaire urbain au Brésil, l'auteur identifie des aménagements symboliques particuliers autour des méthodes contraceptives, et notamment des inflexions identitaires chez les femmes désireuses de stérilisation par ligature des trompes. Contrairement à la vision négative véhiculée par les médias (nationaux et internationaux) et certains experts, cette technique contraceptive est largement valorisée par les femmes rencontrées. Face à l'incapacité des pouvoirs publics à établir un planning familial effectif et efficace, fondé sur d'autres techniques contraceptives dites « réversibles », et face aux contraintes sociales, économiques et des rapports de genre ressentis par les femmes, le « désir de ligature » s'avère non seulement une appropriation de la gestion de leur contraception mais aussi un socle sur lequel des aménagements identitaires se construisent.

À Porto Novo, capitale du Bénin, se trouvent un certain nombre de lieux caractérisés par des éléments végétaux : il s'agit d'arbres sacralisés et de jardins des plantes créés sous l'occupation coloniale dont l'histoire se substitue parfois à celle d anciens sanctuaires boisés. En ville, ce patrimoine naturel demeure encore méconnu, le patrimoine architectural retenant l'intérêt car correspondant mieux aux critères occidentaux du patrimoine culturel. Or, ces sites, arbres sacrés et jardins, représentent des lieux de mémoire dont la conservation et la valorisation non seulement participeraient à entretenir un cadre de vie urbain plus agréable et plus sain, mais pourraient aussi contribuer au développement touristique de la ville par l'aménagement d'itinéraires de découvertes s'articulant autour de ces lieux.

Cet article se propose d'examiner plusieurs dimensions du rapport entre narration de soi et construction identitaire chez les travailleuses domestiques de Rio de Janeiro, en insistant sur l'intérêt pour l'analyse du recoupement de matériaux discursifs recueillis dans des situations d'entretiens formalisés et différents contextes d'observation. Les histoires que les travailleuses domestiques racontent et se racontent en les racontant révèlent en filigrane des traits centraux de leur expérience qui invitent à prendre au sérieux ce que les individus disent d'eux et à le soumettre à un questionnement distinct de celui qui interroge la plausibilité du discours. On reviendra pour cela d'abord sur les leçons à tirer d'une enquête menée depuis une position de légitimité sociale. On verra alors la fonction de réassurance que prend chez elles la conversation, et la place que la référence à la moralité y occupe. On mettra pour terminer en évidence la signification des réparties qu'elles disent avoir faites à leurs employeurs.

Les quartiers pauvres d'Antananarivo sont un agrégat concentré de tous les maux urbains : menace d'inondation pendant la saison des pluies, entassements humains, quasi-absence d'accès à l'eau courante, fréquence des problèmes de drogue et de violence, mauvaise réputation… Ces aspects négatifs sont d'autant plus susceptibles d'affecter le bien-être et les trajectoires sociales des adultes y logeant que ceux-ci y sont fréquemment nés et y demeurent comme enfermés. Pourtant, les habitants de ces quartiers ne souhaitent pas déménager et expriment même fréquemment le désir de rester dans leur quartier. Le travail présenté ici utilise les données fournies par une enquête représentative menée à Antananarivo en 2003 auprès de 2 807 individus de ménages différents pour identifier les raisons qui président à un tel attachement au quartier. Les résultats de l'analyse statistique montrent qu'en dépit des nombreux handicaps que ces quartiers présentent, ils constituent bien souvent pour les individus y logeant un support identitaire d'autant plus important que les autres types de support sur lesquels ils pourraient compter sont déficients.