Contenu du sommaire : L'Amérique latine des régimes militaires

De l'avènement des dictatures brésilienne (1964) et chilienne (1973) à la désintégration des régimes militaires sud-américains dans les années 1980, cet article se propose d'analyser les ressorts de leurs alliances stratégiques avec Washington, avec un accent tout particulier sur les trois grands pays d'Amérique du Sud : l'Argentine, le Brésil et le Chili. Nous nous attachons également à souligner la pluralité et la complexité des positions américaines sur la question, notamment en montrant les dissensions internes à Washington, entre la Maison Blanche et le Congrès, mais aussi au sein de l'exécutif.

En 1954, le général Stroessner s'empare du pouvoir au Paraguay et met en place une dictature personnelle qui dure jusqu'en 1989. Au moment où les régimes militaires, au nom de la sécurité nationale, se multiplient en Amérique du Sud, Alfredo Stroessner devient un ardent champion de l'anticommunisme, renforce la répression et cherche à resserrer les liens entre son pays et les États-Unis. Le Paraguay rejoint le système Condor – qui organise la collaboration des dictatures d'Amérique du Sud pour l'élimination de leurs opposants – mis en œuvre par ses voisins du Cône sud. Les archives découvertes à Asunción constituent l'une des principales sources d'informations sur le système Condor longtemps resté secret. Il s'agit dans cet article d'expliquer le fonctionnement du système et le rôle spécifique que tient le Paraguay dans la mise en œuvre d'une répression internationale.

Cet article étudie les origines, le contexte et les caractéristiques d'un processus d'endoctrinement. La politique menée par l'État argentin pendant les années 1976-1983 a entraîné l'implication du personnel militaire et des forces de sécurité dans des situations contraires aux droits de l'Homme. La formation qu'avait reçue ces hommes dans les casernes et les écoles militaires au cours des années précédentes a fait de ces crimes contre l'humanité des épisodes d'une « guerre révolutionnaire » subie par l'Argentine. Cet endoctrinement a transformé des professionnels de la guerre et de la sécurité en des croisés modernes, convaincus que les crimes commis contre ces « subversifs » étaient des bienfaits réalisés « au nom de Dieu et la Patrie ». Des éléments appartenant au catholicisme intransigeant et à l'extrême droite ont mené à bien cet endoctrinement, dont « l'accent français » était très marqué. D'une part, par l'introduction dans le milieu militaire argentin de la doctrine de la guerre révolutionnaire française, devenue dominante sur le plan stratégique et doctrinaire pour les forces armées et les forces de sécurité argentines. D'autre part, par l'action développée par certains groupes laïcs et religieux d'origine française implantés en Argentine, qui ont participé activement à ce travail d'endoctrinement.

Le rôle et les actions du mouvement guerillero Tupamaros dans le contexte démocratique et libéral des années 1960 sont des facteurs d'explication récurrents dans certaines lectures du coup d'État en Uruguay en 1973. Dans les débats publics, des milieux de l'armée et de la droite civile qui a participé au régime dictatorial tiennent les Tupamaros pour responsables de la situation de chaos et de menace institutionnelle que vit le pays, situation qui pouvait trouver une issue uniquement dans la voie de l'autoritarisme. Certains chercheurs ont pour leur part insisté sur le fait que les attitudes déloyales des Tupamaros ont entamé la légitimité du système démocratique et ainsi contribué au coup d'État, alors que d'autres n'ont vu dans l'émergence du Mouvement de libération nationale-Tupamaros qu'une conséquence de la crise politique et économique que vivait le pays. Le présent article évalue, à l'aune de la trajectoire du mouvement Tupamaros (naissance, développement et échec), les différentes interprétations en cours sur l'émergence de ce groupe armé et son incidence dans le coup d'État.

Le pouvoir militaire brésilien, né du coup d'État de 1964, est l'héritier paradoxal d'un idéal de forces armées « professionnelles », organisées selon les principes de hiérarchie et de discipline : la politique, qui divise et désagrège, doit être tenue à l'écart de la caserne. Le pouvoir ne peut donc être exercé que par des généraux, qui s'efforcent de réduire au silence et à la passivité leurs subordonnés. Pourtant, la militarisation de l'appareil d'État et la légitimation du régime par sa double nature militaire et « révolutionnaire » créent des conflits de légitimité. Autour de l'ambiguïté fondamentale d'un régime qui entend démobiliser son assise politique, l'armée, cet article présente quelques réflexions sur les pratiques politiques d'officiers sous la dictature, leurs conflits internes et les rapports entre pouvoir d'État et institution armée entre 1964 et 1985.

Tout en questionnant les lectures économicistes et celles qui interprètent la dernière dictature argentine comme l'expression du mal ou du pouvoir absolu, cet article analyse les ambitieux objectifs politiques du Processus de réorganisation nationale, ainsi nommé par les militaires. L'auteur montre comment les profondes divergences entre les différents groupes qui participent au régime dictatorial ont, dans une large mesure, empêché la réalisation de ces objectifs.

Cet article porte sur la dictature militaire chilienne dirigée par le général Augusto Pinochet, dictature singulière tant par son aspect personnaliste qu'institutionnel. Il cherche à expliquer les raisons de l'émergence d'Augusto Pinochet comme leader et les raisons de la construction d'un système pinochétiste réunissant civils et militaires qui lui permet d'étendre son pouvoir bien après son échec au plébiscite de 1988. L'hypothèse de travail concernant le leadership du général Pinochet repose sur trois processus : a) le prompt isolement international du pays facilite la cohésion de l'armée ; b) sa non-participation aux préparatifs du coup d'État oblige le général Pinochet à mettre en œuvre des stratégies pour consolider sa position et à rechercher le soutien de civils qui lui offrent un programme de gouvernement ; c) la pensée politique de l'armée elle-même favorise la création de réseaux sociaux de soutien au régime. La somme de ces trois processus permet au général Pinochet de confondre le régime à sa propre figure et d'ainsi justifier sa longue permanence au pouvoir.

Partant d'une étude comparée des politiques économiques des dictatures argentine (1976-1983) et chilienne (1973-1990), cet article questionne l'existence d'un « modèle économique » propre aux dictatures dites de sécurité nationale, en mettant l'accent sur l'influence des approches théorico-idéologiques importées des États-Unis, notamment en ce qui concerne l'inflation. Certains aspects montrent des points de convergence entre les deux expériences tels que les effets sociaux régressifs ou encore les conflits dans la mise en œuvre des politiques économiques entre civils (économistes) et militaires d'une part et entre corps d'armée d'autre part. D'autres aspects en revanche mettent en évidence de profondes divergences. En cela la « cohérence » de la politique économique chilienne s'oppose au caractère hybride du cas argentin.

À partir milieu des années 1950, certains évangéliques et des secteurs de l'Église catholique amorcent un mouvement de rénovation et s'ouvrent aux problèmes de la réalité brésilienne. Pourtant, en avril 1964, toutes les Églises chrétiennes adhérent au nouvel ordre, issu du coup d'État militaire avant de diverger fortement par la suite. Alors que la Conférence des évêques brésiliens en vient à incarner la résistance de la société tout entière au régime autoritaire puis dictatorial, les évangéliques continuent à le soutenir. Plus que dans une différence de nature entre les deux cultures religieuses, c'est dans l'histoire et dans les rapports de force au sein du champ religieux qu'il convient de rechercher les raisons d'évolutions aussi antagoniques.

Cet article étudie les rapports entre l'Église catholique et le régime militaire argentin dans une perspective historique. Il ne se borne pas à analyser des événements qui démontrent la connivence de l'Église avec le Processus de réorganisation nationale, mais part de questions précises : comment l'Argentine a t-elle pu se précipiter dans un tel état de barbarie ? Et comment l'Église a t-elle pu y être impliquée ? Pour y répondre, il propose une lecture plus générale, sur la longue durée, des rapports entre catholicisme et identité nationale en Argentine, depuis la « longue marche » vers le cœur de la nationalité au début du 20e siècle jusqu'aux luttes politiques et idéologiques pour s'approprier le mythe de la « nation catholique ». Il en ressort la généalogie d'une culture politique lancée à la conquête du monopole de la légitimité et la transformation progressive de la religion catholique en religion politique, ceci constituant les deux clés de l'autoritarisme argentin.

L'article vise à analyser les variations des classes moyennes et supérieures vis-à-vis du régime militaire instauré au Brésil par le coup d'État de 1964, et à contester la vision dominante, selon laquelle la dictature ne bénéficia jamais de l'appui de la société. Le coup d'État reçut le soutien de divers segments sociaux, galvanisés par une forte campagne anticommuniste, mais ce soutien se dilua en raison de la violence employée contre les manifestations étudiantes de 1968. De jeunes étudiants allaient grossir les rangs des organisations de gauche qui avait choisi la lutte armée, tandis que leurs parents profitaient du régime au temps du « miracle économique brésilien ». Avec la fin de celui-ci, l'opinion publique exerça des pressions sur la dictature, exigeant l'amnistie des persécutés et le retour à l'élection du président de la République au suffrage universel. Ces mouvements ont fait oublier les phases antérieures où le régime bénéficiait d'un large soutien.

L'article analyse les événements de l'année 1968 au Brésil, plus précisément à Rio de Janeiro, en plaçant le mouvement étudiant au centre de l'étude. À partir des Mémoires et témoignages des leaders étudiants et des principaux quotidiens (O Globo, Correio da manhã, Jornal do Brasil), l'auteur cherche à comprendre les spécificités du mouvement étudiant brésilien, ses principaux mots d'ordre et l'impact de la conjoncture internationale sur les manifestations au Brésil.