Contenu du sommaire : Conspirations hors complots

Ce qu'on désigne du nom de « complotisme » mérite d'être considéré comme un symptôme – un symptôme de dynamiques et de désirs profondément ambivalents – bien davantage que comme un ennemi « inédit ». L'anti-conspirationnisme nous semble aussi dangereux et ridicule que ce qu'il dénonce sous la catégorie de « complotistes ». Comment nourrir les conspirations émancipatrices qui se tissent dans l'ombre sans se laisser aveugler par des fantasmes de complot embrasés par les élites réactionnaires et certaines viralités toxiques ?

Aujourd'hui, il n'est pas possible de vivre autrement que par conspiration. Mais, aujourd'hui, il n'est pas non plus possible de vivre par complot. Pour vivre maintenant, pour créer des modes de vie, des formes de vie, nous devons chercher une conspiration sans complot, une conspiration qui soit sa propre fin, une conspiration qui soit en vue d'elle-même. Cet article déplie quelques implications de cette proposition, à travers les notions de sous-communs, d'étude, de police, de soin et de complicité.

À l'aide de quelques distinctions utiles glanées dans des études récentes, de quelques évidences à garder en tête, de quelques principes contre-intuitifs pour revisiter ces évidences, et de quelques pistes bibliographiques, cet article propose une petite trousse de premier secours visant à outiller les intelligences qui se rassemblent (ou se confrontent) autour d'accusations de conspirationnisme.

La méconnaissance du virus SARS-CoV-2 et une communication publique déficiente ont contribué à alimenter l'incertitude radicale depuis le début de la pandémie. Cette conjoncture est propice au déferlement de contre-discours dits complotistes dans les arènes numériques et autres « forums hybrides ». Les institutions publiques et médiatiques, en privilégiant une approche épistémologique basée sur le debunking, échouent à comprendre la préférence d'une frange de la population pour les vérités « alternatives » au détriment des preuves scientifiques. En analysant les formes médiatiques et alèthurgiques d'un tel contre-discours, nous montrons comment il se nourrit de l'incertitude pour asseoir son pouvoir et son autorité, témoignant du retour d'une (mauvaise) parrêsia.

Cet article propose une méthode cartographique pour approcher la grande variabilité des énoncés apparentés aux théories du complot. Basée sur une collecte de données web, cette cartographie fournit des éléments de réponses aux questions suivantes : quelles sont les grandes familles de discours et de références qui se distinguent dans les énoncés complotistes ? Quelles relations narratives ces topoï entretiennent-ils les uns envers les autres ?

Les investigations esthétiques ont un double objectif : elles sont à la fois des investigations sur le monde et des enquêtes sur les moyens de le connaître. Cela signifie qu'elles cherchent à être redevables à la fois des événements et des dispositifs avec lesquels nous les percevons. Elles cherchent à établir des prétentions à la vérité tout en critiquant les institutions du pouvoir et du savoir qui revendiquent le monopole des mécanismes de production de la vérité

Rêves, nymphes, démons, fantômes, conversations avec les animaux et les montagnes, enseignements transmis par les plantes : l'enchantement a disparu de nos vies. Quiconque ose l'évoquer viole les canons épistémologiques les plus élémentaires qui régissent notre monde et est immédiatement disqualifié comme ignorant ou fou. Il est toutefois suspect que le tabou de l'enchantement entre en action précisément lorsque le processus historique de la modernité commence à produire des spectres et des cauchemars à une échelle industrielle : le monde est peuplé de fantômes et personne ne peut plus en parler. Contre le récit triomphant de la modernité et les fables noires du complotisme dark, l'article propose de repartir de l'efficacité symbolique de Lévi-Strauss pour repenser notre rapport à l'enchantement sous le signe de la sensibilité, de la multiplicité et de l'autonomie.

Le pacte romanesque suppose un cadre dans lequel le lecteur consent à suspendre sa méfiance envers les mensonges de la fiction, mais ce cadre a souvent été transgressé. La multiplication actuelle des récits brouille plus que jamais la limite entre fiction et réalité, et les théories du complot pourraient n'être qu'un avatar de cette perversion narrative. Il faut faire droit à une théorie de la réception des fictions complotistes, où le lecteur apparaît plus du côté de l'incertitude subjective que de la manipulation.

Au-delà des fake news relayées par des YouTubeurs dopés aux clics, n'est-ce pas du côté des gouvernements et des grands groupes multinationaux qu'il faut chercher les conspirations les plus puissantes et les plus quotidiennes qui ont façonné nos vies et notre histoire au cours des dernières décennies ? Autour d'un complotisme aisément dénoncé pour son folklore aussi ridicule que dangereux, cet article nous immerge dans un tourbillon de suspicions para-complotistes dont il est bien difficile d'éviter le tournoiement.

Du point de vue de la logique cognitive, il n'est pas si facile qu'on le croit de récuser la rationalité des théories du complot. Les dénonciateurs du conspirationnisme partagent souvent une même conception simpliste de la vérité avec ceux auxquels ils croient s'opposer. Cet article suggère que c'est plutôt du côté d'une bifurcation écologique radicale qu'on pourra trouver une alternative réelle au tourniquet dans lequel sont pris ensemble conspirationnistes et anti-conspirationnistes.

Les Illuminati étaient un réseau d'intellectuels qui prônaient l'autonomie et s'opposaient à la propriété privée. Pourtant, on entend de plus en plus dire qu'ils sont le groupe occulte qui contrôle les gouvernements et défend le capitalisme dans le monde entier. Dans cette conversation ayant eu lieu au milieu de la pandémie, Erica Lagalisse revient sur les thèses de son livre Anarchisme occulte (2022) pour distinguer les conspirations des rois de celles des peuples par un discours à la croisée de militance, anthropologie et histoire.

Le Gruppo di Nun s'intéresse aux recoupements entre Kabbale et cybernétique, pour en dégager une théorisation décoiffante et une histoire alternative des démonologies qui se sont succédé jusqu'à aujourd'hui. Leur relecture oppose une magie de la Main Droite, qui nous emprisonnerait dans une hallucination de nature bien ordonnée à laquelle nous devrions nous soumettre, et une magie de la Main Gauche, dont la force émancipatrice tiendrait en sa capacité à nous faire accepter – et aimer – le désordre de notre monde chaotique.

L'exemple paroxystique de ceux qui se disent adeptes de la Terre plate révèle le fossé qui sépare le conspirateur du quotidien du participant des théories du complot, mais aussi leur proximité paradoxale avec les anti-conspirationnistes : tous brandissent leur Vérité contre celles des autres. Comment faire contribuer ces postures aujourd'hui irréconciliables à la constitution d'un monde commun ?

TikTok a changé ma vie. D'une part, en y passant trois heures par jour, j'y suis devenu presque addict. D'une autre part, TikTok m'a permis de me créer une audience à travers la création de vidéos courtes. Cette dualité consommateur-producteur est l'une des particularités de la plateforme. À travers des analyses formelles et mes expérimentations personnelles, cet article essaie de comprendre ce qui fait le succès et la puissance de TikTok.

Entre el Estallido chilien d'Octobre 2019 et les résultats du référendum pour ou contre le texte d'une nouvelle constitution paritaire, écologique et inclusive, le Chili aura été un centre d'attention pour des observateur·ices du monde entier. Ayant ouvert une voie institutionnelle aux aspirations collectives, ce processus avait réveillé des espoirs un peu partout. Après l'étonnante défaite de cette proposition, le pays semble avoir sombré dans un point aveugle des analyses internationales. Cette défaite temporaire du progressisme peut toutefois nous renseigner sur des phénomènes sociaux, affectifs et politiques qu'on expérimente d'un bout à l'autre de la planète.

Certains des moments qui ont marqué la liesse de la révolte de 2019 et le rejet encore incompréhensible de la proposition constitutionnelle, qui reprenait une grande partie des revendications de la rue, sont déroulés sous forme de flashs. Passé, présent et futur se confondent dans ce récit et émergent d'une photographie autour de laquelle s'articulent ces mots : un homme en costume-cravate, un policier, une foule en révolte, un silence spectral.

Nous sommes en train de franchir un seuil dont, par ailleurs, nous ignorons l'issue. Une technologie de conversation inspirée du mouvement chilien Mandrágora des années 1930 et des qualités magiques de la plante du même nom mobilise les pratiques artistiques pour l'entrevoir. La Mandrágora Constituyente a été conçue autour d'au moins deux idées : la dissidence ne nie pas la conversation, mais la favorise ; la réalité se constitue dans sa description, de sorte que les faits ne sont pas indépendants de la manière dont ils sont lus.

Cet article tente de penser le geste esthétique des communautés concevant la politique comme un lieu de rencontres plutôt que de définitions. Il cherche dans la production musicale et sonore de la période entre le 18-O et le plébiscite de sortie les relations micropolitiques nécessaires pour que de telles productions existent, soient publiées et circulent à travers les canaux très différents qui ont rendu possibles leur participation et leur rencontre.

En 2014, notre compagnie de théâtre a commencé l'expérience « La Cocina Pública », un projet qui construit une cuisine à l'intérieur d'un conteneur installé dans la rue. En effaçant la ligne qui sépare le « public » des « artistes », nous percevons que la catastrophe et l'urgence de la situation sociale sont des déclencheurs qui réactivent la vie communautaire. La cuisine est un point de départ pour rencontrer l'histoire des territoires à travers la mémoire de leurs recettes.

Alors que le pays brûle, je brode. Je le fais depuis des années pour différentes raisons. Tout d'abord, pour évoquer les tissus de ma maison qui ont été brodés par ma mère et mes tantes. D'autre part, pour apporter cette affectivité et cette mémoire dans un espace organisationnel avec mes collègues de travail. Nous nous sommes réunies et rapprochées après avoir brodé une grande toile représentant les travailleurs de la maison centrale de l'université du Chili, une tâche qui nous a pris des mois et qui a été décomposée en d'autres pièces connexes, telles que des slogans et des revendications syndicales. Des pièces différentes, mais toutes liées. J'ai également brodé un slogan de lutte pour les survivants de la violence politique et sexuelle pendant la dictature. Je continue également à broder les souvenirs d'un groupe de femmes qui ont été enlevées et assassinées dans la ville de mon enfance, en créant leurs visages avec un matériau particulier : les cheveux de femmes comme elles.

Ce texte correspond à un récit intime et familier de l'expérience champurrienne dans la diaspora mapuche. Si le mélange des éléments est son sens commun, le mot ne s'épuise pas dans sa qualité de mélange, du moins selon les multiples sources où il a laissé sa trace. La notion de champurria s'est répandue dans le cadre de l'esthétique coloniale, de la péninsule ibérique au Wallmapu (territoire mapuche), où elle s'est forgé un sens qui révèle sa constitution d'impureté, principalement dans les classifications et les éléments socio-raciaux qui ont émergé comme conséquence des sociétés métisses.

Le processus qui a conduit aux événements d'octobre 2019 au Chili a généralement été interprété comme l'effet explosif d'une « accumulation » de troubles, qui s'est développée au cours des trois décennies qui ont suivi la fin de la dictature de Pinochet. Avec le résultat négatif du plébiscite du 4 septembre 2022 la métaphore de l'« accumulation » est tombée. Qu'est-ce désormais que cette révolte sans révolution ? La révolte est-elle un moment interne au néolibéralisme ?

Les luttes des peuples indigènes sont une constante invisible de l'histoire du Chili, car elles constituent l'envers caché de la construction de l'État et de son évolution politique. C'est précisément parce que le Chili n'a pas réussi à construire des canaux institutionnels efficaces pour l'inclusion des peuples indigènes que leur invisibilité constitue le fait fondateur de leur place dans la communauté politique. La sortie de cet état se produit, en particulier pour le peuple mapuche, sous forme d'irruptions qui perturbent la vie commune : d'une part, la violence politique exercée par des secteurs radicalisés du peuple mapuche qui ont abandonné les voies institutionnelles et démocratiques ; d'autre part, l'action politique non soutenue, qui a cherché à reconstruire le peuple mapuche en tant que nation.

Ce texte est un complément qui aspire à dialoguer avec d'autres écrits proposés dans ce dossier. Les sources pour sa fabrication ont été, à l'image du campurreo, mélangées et métissées. Les auteurs Fernando Pairican, historien, et Elicura Chihuailaf, ont été une source particulièrement précieuse pour ces écrits.

Lors de la révolte sociale de 2019, de nombreux slogans ont été écrits sur les murs de Santiago et d'autres villes du Chili. Un malaise collectif s'y inscrivait qui répondait aux conditions générées il y a près de cinquante ans, lorsqu'un coup d'État militaire est venu secouer notre pays. Parmi beaucoup d'autres, le slogan « nous avons perdu la peur » était éloquent.

Si l'« explosion sociale » chilienne a rassemblé une série de mouvements sociaux, il est certain que les féminismes ont joué un rôle fondamental dans l'établissement de revendications contre les abus, les inégalités et la précarité de la vie. Malgré l'échec du rejet de la nouvelle Constitution, cet article approfondit deux normes minimales historiques que les féministes ont réussi à établir au niveau institutionnel et social : la parité dans la participation politique et la condamnation généralisée de la violence à l'égard des femmes.