Contenu du sommaire : La Corne dans tous ses États

L'Ethiopie s'est construite par un lent glissement vers le sud du centre de gravité du pays, du Tigré vers le Choa et les riches terres méridionales. À l'intérieur même du pays amhara, l'opposition Tigré-Choa est restée vivace ; elle est même, depuis 1991, au cœur des rivalités pour le pouvoir. Il reste à construire un nouvel équilibre entre pouvoir central et pouvoir régional, entre centre et périphérie.

En dépit du principe égalitaire de leur organisation sociale et en particulier de leur idéologie égalitaire élaborée, les Oromo connaissaient certaines hiérarchies temporaires et permanentes dont l'origine est attribuée à la perturbation de l'ordre social et cosmique par certains individus qui ont provoqué la malédiction de ceux qui disposent du pouvoir de bénir et de maudire diverses instances : Dieu, les ancêtres, la terre, les Qaallu, etc. La constitution de certaines castes endogames est liée à la malédiction originelle. La notion de bénédiction/malédiction relève de l'autorité politique/morale, servant de mécanisme institutionnel de contrôle social et de maintien des rapports harmonieux entre les hommes et la nature, ainsi qu'entre les hommes et le monde invisible. À travers l'analyse des mythes et des principes de l'organisation sociale (le Gadaa, le Qaallu et la parenté), ce texte met en évidence la logique sous-jacente des rapports sociaux et le fonctionnement global de la société oromo traditionnelle et rend compte du débat récent visant à assimiler le Gadaa à l'État moderne.

Installés en nombre à Djibouti dès sa création, les Yéménites toujours qualifiés d'« Arabes » ont monopolisé de nombreux secteurs économiques et acquis une influence qui n'a jamais débouché sur une prise de pouvoir politique. Placés entre les « autochtones » afar ou somali et les occupants français, ils se sont, aux approches de l'indépendance, partagés entre partisans du maintien de la présence de ces derniers et sympathisants des revendications nationales.

Cet article présente les résultats d'une brève enquête de terrain, menée au cours de l'été 1993, sur l'organisation et la progression des initiatives de paix se déroulant en Somalie, au niveau local. Ce travail de terrain, qui s'est accompagné d'une étude de la littérature sur le sujet, repose également sur les publications préalables des deux auteurs. Lorsque le président Siad fut renversé, le National Movement du Somaliland, qui s'appuyait sur les clans Isaaq, mit sur pied un gouvernement intérimaire dans le Nord-Ouest du pays. Cependant l'administration n'avait ni le pouvoir ni les moyens de faire régner l'ordre sur des clans surarmés et indisciplinés. Les initiatives de paix au niveau local, qui débutèrent en 1991, aboutirent progressivement, et à un niveau national, à l'édification d'un réseau de conférences de paix. Utilisant à la fois les structures traditionnelles et la diplomatie, elles réussirent admirablement à restaurer une tranquillité relative et à normaliser l'ensemble des relations sociales. Le processus de paix entrepris à la base, et à un coût minime, obtint des résultats bien meilleurs que les structures plus lourdes et à budget élevé mises en place dans le Sud de la Somalie par les organisations internationales.

Souvent décrite comme un trait quasiment pathologique de la société Somalie, la violence doit être vue comme un élément fonctionnel dans une société nomade vivant dans un environnement aride, mais à l'intérieur des règles du xeer qui présupposent une étroite subordination de la violence aux logiques lignagères. À partir du début du XIXe siècle, les transformations culturelles et économiques du monde somali vont amener la violence à changer de sens et à devenir pathologique dans la mesure où elle se détachera de ses règles et de ses logiques anciennes pour devenir un instrument neutre et d'autant plus anomique que les dynamiques de ses anciennes bases claniques subsisteront sans qu'il ne s'y rattache plus de sens. L'introduction de l'État, construction plus mafieuse que rationnelle dans l'espace somali, poussera ce processus jusqu'à un paroxysme qui amènera l'explosion des structures « modernes » et l'implosion des structures « traditionnelles », laissant une société à reconstruire entièrement.

Cet article aborde, dans une perspective anthropologique et historique, la question des faits de pouvoir dans l'espace culturel somali. Il propose un réexamen du système politique somali, en montrant les réductions opérées par le modèle segmentaire auquel on le limite. L'auteur propose en contrepoint une analyse des phénomènes de centralisation du pouvoir à l'époque précoloniale et une interprétation des processus qui participent à la formation de positions de pouvoir au sein des lignages. Dans la dernière partie, cet article traite des recompositions du champ politique local conjointement à la formation et au déclin de l'Etat moderne.

Cet article étudie la signification des relations dyadiques entre acheteurs et vendeurs au cours des périodes de guerre et de paix, et évalue l'impact de la guerre sur les relations commerciales dyadiques du temps de paix. Il révèle que ce type de relations loin d'englober l'ensemble de la vie commerciale ne concerne que certains dispositifs économiques et sociaux bien délimités. En examinant la façon dont ceux qui fréquentent le marché utilisent ces relations pour pallier l'instabilité de la situation économique et politique, l'auteur décrit les conditions concrètes de l'effectuation de ces relations. Il montre également la façon dont les vendeurs et les acheteurs sont confrontés à la guerre et à ses dangers immédiats, et examine la manière dont les marchands et les clients tentent de conférer un sens aux difficultés de leur vie quotidienne. Il met enfin l'accent sur le rôle facilitateur de ces relations dyadiques dans les échanges commerciaux en période de guerre.

La Corne de l'Afrique est bouleversée, depuis plus de vingt ans, par des crises politiques, claniques et « ethniques » sur un fond de sécheresses récurrentes provoquant disettes et famines. L'article propose une analyse comparative des révolutions et des réformes agraires en Somalie, en Ethiopie et en Erythrée, souvent présentées hâtivement comme des copies « africaines » du système soviétique. Les systèmes traditionnels de tenure, qui, en Ethiopie, ont échappé à l'impact des colonisations européennes, écartaient les pouvoirs politiques de la transmission et de l'attribution des tenures. Les régimes militaro-marxistes, urbains, ont voulu contrôler les paysans et les éleveurs en s'octroyant le droit de donner et de reprendre la terre. Ils ont profité de l'affaiblissement des sociétés rurales fragilisées par les sécheresses pour les déposséder et mieux relever, disaient-ils, le défi de la croissance de la population. La détérioration continue de la situation alimentaire, les déplacements forcés de population et la reprise des combats ont détaché de la population des régimes autoritaires qui avaient proclamé la réforme agraire. Les autorités nouvelles annoncent la privatisation prochaine des terres tout en s'efforçant de maintenir un secteur étatisé. Pour le moment, les gouvernements maintiennent le statu quo craignant les troubles agraires et l'accélération de l'exode rural : le contrôle de la terre reste entre les mains des communautés locales.