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Dans le processus historique du rapport conflictuel entre l'Afrique et l'Occident, l'affirmation de l'identité africaine, en littérature négro-africaine, a engendré une conception mythique de l'africanité. Celle-ci se définit, en effet, par opposition à la culture occidentale identifiée à la modernité. La magie de l'écriture, par l'effet de « discontinuité qualitative théorique », a entraîné la perte de l'origine épistémologique de l'africanité en tant que phénomène historique. Devenue dès lors une idéologie différentialiste au service des théories développementales opportunistes, cette africainité-différence sert de justification aux prétentions du discours moderniste à élaborer des paradigmes sui generis pour le développement du continent noir. Or, figée dans son différentialisme originel et subjectif, l'africanité est un concept fluide et massif, incompatible avec le développement vu dans son aspect essentiel et dynamique. Le développement de l'Afrique dépend donc, aujourd'hui, d'une autre attitude stratégique : le moi narcissique du sujet africain doit céder le pas à son ego réducteur, seule instance psychodiscursive capable de réinsérer l'africanité dans ses rapports historique et dialectique avec les réalités du monde.

En octobre 1937, le Gouverneur général de l'AOF a confié à Denise Moran Savineau la mission de mener une enquête sur la situation économique et sociale de la femme et de la famille dans les colonies ouest-africaines. Denise Moran est l'une des rares femmes à avoir été employée par l'administration coloniale française et à avoir produit une série de documents qui constituent une étude remarquable. Cet article tente de replacer cette mission d'enquête dans son contexte historique. Une attention particulière est portée à la politique coloniale du Front populaire et à la conjoncture économique et sociale des années 1930. En second lieu, l'auteur analyse l'ensemble des documents produits par D. Moran en fonction des thèmes abordés : production et commerce féminins, emploi agricole et travail forcé (plus particulièrement à propos de l'Office du Niger), esclavage et mise-en-gage, les femmes et la justice, les établissements scolaires et médicaux.

En postulant que les traditions orales sont des reconstructions idéologiques indissociables de l'histoire politique du groupe, on tentera, dans cet article, de montrer que les idées véhiculées par les membres contemporains de la confédération des Ahl Sîdi Mahmûd ne sont pas isolées dans le contexte bidân, mais qu'elles correspondent au contexte régional de l'Est du pays. En particulier, ces traditions mettent directement en cause l'existence des trois ordres de la structure sociale bidân, les fondements généalogiques de cette tripartition de la société, et l'idée d'une étroite liaison entre la hiérarchie statutaire et un événement historique fondateur de celle-ci.

L'étude de J. Clifford de 1981, « On Ethnographie Surrealism », qui établissait un lien étroit entre le surréalisme et l'ethnographie parisiens du début de années 1930, a donné lieu à de nombreuses discussions. Cet article envisage le rôle de la photographie dans ces débats de deux façons. En premier lieu, l'article examine la localisation des photos de masques dogons prises par Marcel Griaule au cours de la Mission Dakar-Djibouti (1931-33) dans certains sites: le Musée de l'Homme, le livre de Griaule, Masques dogons (1938), la revue d'inspiration surréaliste, Minotaure (1933) et enfin L'Afrique fantôme (1934) de Michel Leiris. Dans chaque site, le sens des images se modifie, en particulier dans le livre de Leiris où elles sont investies d'une subjectivité exacerbée. Dans la seconde partie de l'article, cette « ethnographie surréaliste » est mise en rapport avec l'« imagerie surréaliste » de la même période, telle qu'elle est représentée par Nadja (1928) d'André Breton ainsi que par les photographies et les films de Brassaï, Eli Lotar, Jean Painlevé et Luis Buñuel. Enfin, on s'interroge sur la signification que peuvent revêtir ces pratiques pour une ethnographie ou un usage de l'image post-modernes.

II s'agit ici, après une présentation générale de l'activité, d'analyser comment le secteur professionnel du transport en commun hors agglomération dans le Nord malgache, à la cohésion sociale particulièrement forte, est structuré sur la base de rapports de travail de type paternaliste. On montrera en particulier comment la subordination à un « aîné », dans le sens large du terme, représente une des conditions principales d'accès au travail, de mobilité sociale interne et de maintien dans la fonction, comment elle institue des barrières sociales particulièrement efficaces à l'entrée et contribue à cloisonner ce marché du travail.

Cet article traite des transformations historiques qui sont survenues au Mozambique durant les dix dernières années et qui se sont traduites par la libéralisation politique et économique, la cessation du conflit armé et la programmation d'élections nationales. S'appuyant sur un travail de terrain mené dans des communautés majoritairement makonde-phones de la province septentrionale du Cabo Delgado, l'auteur tente de démontrer que les événements récents ont été vécus sur le mode de l'ambivalence et de la méfiance. L'article est centré sur l'usage que font les gens de Mueda du schéma interprétatif de la sorcellerie pour s'orienter dans ce qu'ils perçoivent localement comme une situation de désordre. L'auteur fait l'hypothèse que les discours produits et revendiqués par les gens de Mueda, dans le contexte de changements historiques, fournissent une critique pertinente de la modernisation ainsi que des individus et des institutions qui se situent dans ce cadre.