Contenu du sommaire : Ancrages politiques

Les machines politiques sont un phénomène lié à l'immigration irlandaise aux États-Unis entre les années 1870 et 1950. Les machines sont des organisations conçues pour gagner les élections en mobilisant des clientèles dans le cadre de relations personnelles et de solidarités ethniques. La mobilisation des clientèles passe notamment par la distribution d'emplois publics. Le débat historiographique porte sur le rôle joué par les machines auprès des immigrés pauvres. Le cas des machines montre l'intérêt que revêt le clientélisme pour étudier les trajectoires spécifiques d'intégration des groupes immigrés dans la société américaine.

Selon les analyses les plus communes, les relations de clientèles servent à obtenir la loyauté politique des catégories défavorisées de la population sans avoir à leur adresser un discours mobilisateur ni à les convaincre de s'unir sous une même bannière partisane. Des enquêtes empiriques réalisées dans la métropole roumaine de Constanta amènent à des conclusions différentes. Pour s'attirer le soutien des électeurs les plus pauvres, le maire et son équipe se livrent à un travail d'unification symbolique : ils distribuent des avantages particularisés tout en les inscrivant dans des catégories politiques générales et en luttant pour que leur parti se pose en défenseur du groupe ainsi construit. Le dispositif local s'emboîte par conséquent dans les affrontements observés à l'échelle nationale et contribue à leur ancrage social.

Cet article envisage le factionnalisme comme mode d'ancrage social des partis, à partir d'une étude localisée du Parti républicain du peuple (CHP) dans la métropole d'Adana (Sud de la Turquie). Les partis turcs sont souvent considérés comme coupés de la société. Pourtant au niveau local, le factionnalisme, omniprésent, permet d'éclairer les rapports soutenus, quoique instables, que le parti entretient avec les groupes sociaux et les intérêts collectifs. Ce factionnalisme recomposé ne correspond qu'en partie aux modèles développés dans les années 1970 sur d'autres terrains. Peu institutionnalisé, il s'appuie sur des bases sociales diverses et changeantes, dans un contexte de déstructuration des collectifs politisés. L'analyse de ce phénomène permet de mieux appréhender les formes du leadership politique ainsi que la nature des échanges qui se nouent entre dirigeants, militants et électeurs. Cette lecture permet également une compréhension renouvelée et incarnée du fonctionnement interne des partis, notamment des relations local-national.

Cet article analyse la manière dont l'organisation des Frères musulmans égyptiens, fondée en 1928 et perdurant aujourd'hui sur la scène politique égyptienne en dépit de son illégalité, envisage la question de ses relations à la société. Ces dernières, en raison tant de l'idéologie du mouvement que de la configuration du régime égyptien, ne constituent pas simplement le support des stratégies politiques fréristes, mais en deviennent l'enjeu même. Le cas du Shaykh al-Muhammadi ‘Abd al-Maqsud, député Frère de la circonscription d'Helwan, située dans la banlieue ouvrière sud du Caire, montre l'importance accordée par les acteurs au développement de réseaux locaux, tout en soulignant les contraintes que fait peser sur la construction de ces liens sociaux le statut semi-clandestin de l'organisation. Dans le contexte de réduction des fonctions sociales de l'État égyptien, le « secret public » auquel les Frères sont tenus apparaît comme la formule d'une coopération tacite avec les autorités, mais peut au final servir, plus qu'entraver, leur objectif politique de transformation sociale par la réforme morale individuelle.

La littérature sur les grands partis de gouvernement en Europe est dominée par le modèle du parti entrepreneurial, qui met l'accent sur la professionnalisation, l'affaiblissement de leur ancrage social et la désidéologisation de leur compétition interne. À rebours de ces thèses, nous montrons qu'au sein d'un parti de gouvernement tourné vers la conquête du pouvoir présidentiel comme l'UMP, la compétition et les luttes internes ne sont pas seulement motivées par des stratégies individuelles de conquête électorale, mais peuvent aussi reposer sur des raisons idéelles et identitaires, liées à la socialisation et à l'ancrage social des membres. À partir de la mobilisation qu'ont suscitées les déclarations du député Christian Vanneste sur l'homosexualité, entre 2005 et 2008, nous analysons les logiques et mécanismes de formation et de politisation d'une configuration partisane conflictuelle mettant aux prises les partisans de C. Vanneste, issus de milieux catholiques conservateurs et familialistes, et ses opposants défenseurs des droits des personnes homosexuelles.

Parmi les mécanismes de légitimation du personnel politique, la démonstration d'une proximité aux classes populaires demeure un élément central et doit régulièrement être réactivée par ces agents à travers différentes pratiques : serrage de mains, inaugurations, etc. La tentation est alors forte de ne voir ces « usages politiques du populaire » que sous un angle utilitariste. Élaborée à partir de l'étude d'une « fête populaire », cette contribution, mêlant démarches ethnographique et socio-historique, vise au contraire à démontrer la complexité des mécanismes à l'œuvre dans les échanges opérés entre personnel politique et membres des classes populaires. La prise en compte du contexte politique ainsi que des dispositions sociales des agents étudiés permet ainsi de mieux saisir les conditions dans lesquelles la référence au populaire peut constituer pour certains d'entre eux une ressource dans le champ politique tout en les contraignant à se conformer à un certain nombre d'attentes, liées au rôle endossé. De même, l'étude en pratique de ces mécanismes d'instrumentalisation du populaire amène à dépasser la vision de membres des classes populaires simplement « passifs ». On observe en effet des pratiques d'« engagement » très intenses de leur part qui, au-delà des formes de domination subies, constituent pour eux autant de marges d'autonomie symbolique.

Le refus des élections politiques est devenu avec le temps un principe fondamental du mouvement anarchiste, au point de constituer aujourd'hui un élément important de son identité. C'est le cas à la Fédération anarchiste, où l'abstentionnisme fait figure de norme. En étudiant l'organisation comme une institution, l'article s'intéresse à la façon dont cette norme est appropriée, pour faire partie intégrante du rôle militant. Devenir militant de l'organisation signifie dès lors devenir abstentionniste, et tout manquement à ce principe est sanctionné par la désapprobation du groupe. Bien que difficile, la transgression n'est cependant pas impossible, même si elle tend généralement à demeurer secrète. Ce n'est que dans des circonstances exceptionnelles que certains militants s'autorisent à contester publiquement la norme anti-électorale. Ils s'appliquent toutefois à le faire au nom des objectifs mêmes de l'institution et à affirmer le caractère ponctuel de la transgression, ce qui diminue la portée de leur dissidence.

L'article part du constat que les rapports ordinaires à la vie politique n'ont qu'exceptionnellement fait l'objet d'enquêtes ethnographiques dans les démocraties occidentales. Pourquoi est-ce le cas ? La principale réponse que l'on peut donner renvoie à la prégnance de l'image idéale du « bon citoyen » : un individu qui régulièrement forge en lui-même ses propres opinions et valeurs à partir de ce qu'il entend et voit. Cette norme explique à la fois qu'on considère naturel d'interroger chacun sur le stock d'idées qu'il aurait en tête, et l'absence d'observation directe : comment voir des pensées sans interroger celui qui les possède ? Au final, on s'efforce de monter en quoi une approche ethnographique permettrait de rompre avec cette perspective, c'est-à-dire de rendre leurs places effectives à l'indifférence pour la politique comme à l'encastrement social de la participation.