Contenu du sommaire : L'Afrique du Sud. Au-delà de l'arc-en-ciel

Depuis la fin des années 1990, l'Afrique du Sud connaît la résurgence de mouvements sociaux qui entendent défendre les intérêts des communautés les plus marginalisées en employant des méthodes institutionnelles comme des méthodes extra-institutionnelles. Ces mouvements sont rarement pris en compte dans les discussions sur le développement de la démocratie à cause de leurs méthodes et du caractère très matériel de leurs revendications. En mobilisant les expériences de certains pays d'Amérique latine, cet article explore les contradictions centrales de la démocratie et les implications du mode de changement de régime en Afrique du Sud – une transition négociée plutôt qu'une rupture radicale. Il expose la contribution des mouvements sociaux sud-africains au débat théorique et pratique sur l'inégalité et la démocratie.

Cet article attribue la prise de position du président Mbeki sur la question du VIH-Sida – en particulier son rejet de la thérapie antirétroviral – à une combinaison de facteurs politiques et idéologiques. Outre les considérations budgétaires, qui ont pesé de manière centrale, entraient également en compte la politique d'indigénéité et un refus postcolonial de ce qui est perçu comme une domination de la science et du capitalisme occidentaux (via les entreprises pharmaceutiques) au détriment des Africains. Cet article conclut en considérant les réponses apportées par les mouvements sociaux et intellectuels émergents en Afrique du Sud, et la problématique postcoloniale à laquelle ils font face, eux aussi.

Sous l'apartheid, les médias afrikaans véhiculaient l'idéologie du régime. Depuis la démocratisation, ils ont tenté de se débarrasser de leur héritage idéologique et ont adhéré en échange à une idéologie de marché d'où la notion de race était ostensiblement absente. Cependant, cette transformation demeure limitée en raison d'une articulation paradoxale entre les discours libéral et identitaire. Cet article retrace la manière dont les médias afrikaans accommodent ces processus en apparence contradictoires et analyse les implications de ces phénomènes pour la sphère publique sud-africaine dans la période post-apartheid.

Cet article explore le climat intellectuel qui règne en Afrique du Sud actuellement à partir d'un ensemble récent de publications académiques. Son ambition est double. Les récentes transformations qui animent les milieux intellectuels sud-africains sont d'abord comparées à des mouvements plus anciens qui ont affecté les écoles de pensée dans l'Afrique postcoloniale, notamment au Nigeria et en Tanzanie. Une telle comparaison met à jour les tensions mais aussi les opportunités offertes par des mouvements qui inscrivent leur réflexion dans le cadre de l'État-nation. L'article explore ensuite les spécificités des dynamiques intellectuelles de la période post-apartheid. Il démontre notamment que la production des savoirs s'effectue dans des lieux multiples, et que, ce faisant, les intellectuels sud-africains doivent apprendre à naviguer entre « la rue » et le « musée ».

Le 30 décembre 2005, au Caire, la police égyptienne a massacré des dizaines de réfugiés soudanais en face de l'enceinte du Haut commissariat des Nations unies pour les réfugiés ; c'est le représentant du HCR qui avait demandé l'intervention de la police pour évacuer le millier de « déboutés » qui campaient à ses portes pour protester contre le refus opposé à leur demande de « resettlement ». On s'interroge à partir de ce fait sur un processus politique plus général en cours qui redéfinit la situation des exilés, réfugiés et autres catégories d'étrangers. D'une part, une situation d'extrême relégation qui peut aller jusqu'à leur mise en quarantaine territoriale et éventuellement jusqu'au droit de les tuer ; d'autre part, l'émergence de réponses politiques également extrêmes.

Cet article traite des appropriations dont la figure d'Isaac Boro fait l'objet de la part des nationalistes ijaw aujourd'hui actifs dans le Delta du Niger, au sud du Nigeria. En février 1966, Boro a mené une tentative de sécession avant de rejoindre, quelques mois plus tard, l'armée nigériane pour réprimer une autre tentative sécessionniste, celle du gouvernement régional de l'Est, dominé par les Igbo. Les contradictions entre les différents aspects de l'héritage de Boro témoignent de divisions plus profondes parmi les nationalistes ijaw contemporains quant à la valeur morale et à la direction que doit prendre leur lutte.

Dans le sud du Cameroun, les conceptions des soins héritées de la médecine coloniale perdurent encore aujourd'hui. Les campagnes contre la maladie du sommeil, créées en réaction à des menaces sur l'influence française, ont été les premiers contacts de la population rurale avec cette médecine « de brousse » et le succès de ces « missions » a profondément affecté les sociétés africaines, qui ont adhéré à la médecine du médicament, alors qu'un véritable travail de prévention faisait défaut. Des effets pervers en ont résulté, devenus dramatiques lorsque l'État postcolonial n'a plus réussi à maintenir des structures de soins de proximité ; ceci a favorisé l'émergence d'une « médecine de rue ».

Les Opec boys revendent à Arua, en Ouganda, du carburant de contrebande acheté au Congo démocratique. Ils sont des acteurs économiques importants, et disposent en outre d'une forte influence politique. Cette seconde économie est aujourd'hui devenue le terrain de négociations incessantes entre eux et les politiciens locaux : d'un côté, les politiciens ont besoin du soutien politique des Opec boys et de l'autre, les Opec boys ne peuvent se passer de la protection des premiers sans laquelle leur carburant serait confisqué.