Contenu du sommaire : Masculin pluriel

Imputé aux conséquences socio-économiques de la domination coloniale, le célibat des hommes dans les villes tanzaniennes perdure aujourd'hui dans un anonymat relatif. Entre la diffusion des modèles de la famille nucléaire hétérosexuée occidentale, auxquels est attribué un caractère « moderne », et la possibilité de s'en affranchir via l'affirmation de soi, les hommes célibataires participent plus ou moins consciemment à un processus de refonte sociale de la ville en mutations. Un rappel des influences théoriques qui ont favorisé l'émergence actuelle du champ des masculinités au sein des sciences sociales africaines permettra de mieux situer où en est l'anthropologie par rapport à leur prise en compte. L'exploration de l'organisation intime de ces hommes montrera par ailleurs l'importance des performances quotidiennes dans le processus de création de leur masculinité, en lien avec leur autonomie et leur urbanité.

Dans le Mali urbain contemporain, la consommation de thé est l'une des activités masculines les plus banales et les mieux répandues. Elle se traduit notamment par la constitution de groupes de thé, nommés grins, qui rassemblent des hommes de même classe d'âge dans l'espace public et notamment dans la rue. Les manières de boire et la vie quotidienne de ces groupes de thé constituent ainsi une porte d'entrée privilégiée pour penser les masculinités et les rapports de genre. Leur description permet de mieux comprendre les enjeux de la préparation du thé, des pratiques de don auxquelles elle donne lieu, de l'organisation plus ou moins hiérarchique des groupes, de leur place dans l'espace urbain et des formes de mixité qu'ils inventent parfois. Cet article propose ainsi d'étudier la production des identités masculines dans le détail des pratiques quotidiennes et à travers la fabrique ordinaire des images de la masculinité.

Cette contribution explore la construction socio-symbolique de la masculinité et ses actes corporels performatifs lors des relations interpersonnelles chez les éleveurs et agro-pasteurs fulbe résidant dans la ville de Mopti au Mali. Si la masculinité pour les Fulbe s'élabore sur un modèle idéalisé de l'être viril et sur des caractéristiques physiques érigées en marqueurs, ce dernier est l'objet de diverses négociations selon l'inscription générationnelle des hommes. Comme le genre se construit en interaction avec l'environnement social, les représentations et les usages de soi comme leurs redéfinitions actuelles sont étudiés dans les rapports que les Fulbe entretiennent avec les groupes sociaux peuls mais également avec les femmes.

Saint Joachim, présenté par le proto-évangile apocryphe de Jacques comme le père de Marie, elle-même la mère de Jésus, est le saint patron d'une organisation catholique d'hommes en Zambie, qui le promeut comme modèle de masculinité catholique. À travers l'étude de cette organisation, l'article explore l'intersection entre religion, hommes et masculinité dans le contexte de l'Afrique catholique contemporaine, en lien avec une discussion plus large sur les masculinités africaines. Une attention particulière est accordée à la pratique d'imitation de saint Joachim et à ses effets sur la masculinité comme construction symbolique, discursive et performative de l'identité de genre masculin incorporée. L'analyse repose sur deux concepts théoriques: la notion d'imitation comme processus herméneutique et la conceptualisation des techniques ou herméneutiques de soi par Michel Foucault. L'article montre comment un texte sacré est mobilisé et inspire une pratique imitative commune à travers laquelle les hommes sont façonnés, et se façonnent eux-mêmes, sur la base d'un idéal religieux de masculinité.

À partir d'une ethnographie des rappeurs de Libreville, cet article interroge les mécanismes de production et de reproduction de la masculinité en œuvre sur cette scène musicale. En portant son attention sur les discours des rappeurs, leurs interactions et leurs vies quotidiennes en dehors des scènes, cette contribution analyse les avatars de la « force » masculine affirmée dans ce genre musical, et démontre l'importance de la sexualité et des transactions matérielles, réputationnelles ou symboliques qu'elle occasionne pour la fabrique du genre. En écho aux pressions de leur contexte socio-économique et à des stéréotypes raciaux postcoloniaux, les artistes décrits procèdent à des agencements stratégiques de symboles globaux et de significations locales, pour mettre en scène de nouvelles images de la « force » masculine, fabriquées au travers d'échanges et de transactions avec d'autres acteurs de la société urbaine.

Dans les années 1950, les jeunes des quartiers de Kinshasa embrassent la silhouette du cowboy à travers les films western qui dominent le projet cinématographique des missionnaires catholiques. Ces jeunes s'appellent Bills (à l'instar de leur héros éponyme Buffalo Bill), s'organisent en bandes, et adoptent les sobriquets, la dégaine, et le parler franc et gouailleur des cowboys écumeurs du Far West. Cet article s'intéresse donc à la construction des masculins à l'aide de rituels performatifs (souvent émaillés de violence) parmi les « cowboys tropicaux » de Kinshasa. Je m'attache particulièrement à démêler la question complexe de la résistance à travers la performativité et la culture populaire, en soulignant la manière dont ces jeunes produisent et actent leur identité par le biais du discours et de la performance. La problématique principale de mon étude s'articule autour de l'idée que le masculin et la quête de la virilité opèrent, au sein du même groupe interstitiel de jeunes, en suivant une trajectoire pendulaire dans laquelle la conservation du corps alterne avec son annihilation. Ainsi, la tension entre préserver et abolir la jeunesse, un mouvement qui correspond à la dialectique hégélienne de aufheben (négation de la négation), demeure précisément le point de bascule dans la quête du masculin tel que je l'examine parmi les jeunes de Kinshasa, un tournant où se joue le destin du masculin et où la virilité peut être gagnée ou perdue.

Les violences sexuelles commises contre des hommes au cours de conflits armés ont longtemps été négligées. Elles ont été reconnues par des activistes des droits de l'homme et quelques ong médicales dans les contextes de guerre en ex-Yougoslavie et à l'Est de la République du Congo. Puis, au début des années 2000, des études ont commencé à se donner pour objectif à la fois d'enquêter sur ces formes de brutalité et d'expliquer le fait qu'elles aient été si rarement considérées par les ong et les agences des Nations Unies. Nous examinons ces études et les explications qu'elles donnent aux approches exclusivement orientées sur les viols de femmes.

Attestée dans nombre d'anciennes sociétés est-africaines organisées en classes d'âge et de génération, encore vivace dans les populations des espaces périphériques, l'obligation de tuer un ennemi pour devenir capable de se reproduire est analysée de deux manières : à l'aune de l'écologie politique intrinsèque aux systèmes de classe d'âge et de génération ; en termes d'injonction ontogénétique et de distinction des sexes au fil des âges. Affrontant la possibilité de sa propre mort en cherchant à capter la vie de l'ennemi, le guerrier augmente sa capacité génésique et celle de sa classe. L'efficacité de ce transfert d'énergie reproductive puise dans le modèle de l'accouchement où la femme produit de la vie en affrontant la possibilité de sa propre mort. Au-delà de leurs particularités, ces sociétés éclairent, sous un jour inédit, le lien entre guerre et virilité et rappellent l'enjeu fondamental que sont les âges de la vie dans la construction des masculinités et de la distinction des sexes.

En Afrique du Sud, la violence homicide est une œuvre masculine, très majoritairement portée par des hommes contre d'autres hommes. Les plus exposés à cette violence sont les jeunes hommes noirs. Parmi les explications avancées concernant la vulnérabilité de ce groupe, on trouve l'héritage de la ségrégation durant l'apartheid, un système judiciaire déficient et, de manière plus intéressante, la masculinité dite hégémonique. Dans cet article, il est montré que bien qu'ils puissent être perçus comme souscrivant à la masculinité hégémonique, les jeunes hommes noirs sont objectivement subordonnés à cette forme de masculinité. Le positionnement ambigu des jeunes hommes africains dans le cadre de cette structure labyrinthique raciste, patriarcale, capitaliste et homophobe appelle de meilleures explications. Je propose d'examiner de plus près le rôle sous-évalué et pourtant crucial de la vie émotionnelle des hommes africains, en la considérant comme question politique, sociale et sanitaire dès lors qu'elle est reliée à la violence homicide. J'explore le compromis historique entre la peur et l'intrépidité dans la fabrique de la masculinité noire dominante. J'avance que la compréhension des morts violentes d'hommes noirs doit reposer sur des analyses structurelles, et qu'elle ne pourra contribuer à transformer les formes dominantes de la masculinité noire si elle néglige les existences émotionnelles des hommes noirs.

Cet article, au titre provocateur, propose d'analyser les comportements et les pratiques langagières d'un joueur de tambour d'aisselle, K., descendant de « captif », et de les comparer aux représentations sociales de la masculinité en vigueur dans la société zarma. S'inscrivant dans une perspective anthropolinguistique, telle que développée notamment par Alessandro Duranti (1994), l'auteure présente dans un premier temps les représentations sociales normées de la « captivité » et de la masculinité, et les confronte aux pratiques spécifiques d'un individu particulier : K. Sont alors analysées l'occupation de l'espace public et les pratiques langagières, car ces deux aspects font partie des constructions qu'il propose et des représentations complexes que les autres ont de lui. Celles-ci font que — si sa masculinité n'est pas remise en question dans son propre foyer — il « performe » dans sa pratique « professionnelle » en lien avec les femmes un « non-genre ».

Depuis de nombreuses années, les thèses postulant l'universalité de la domination masculine ont été mises à mal par des études anthropologiques soulignant la capacité des femmes à user d'un certain pouvoir, moyennant une distinction entre prestige (des hommes) et pouvoir (des femmes). En Afrique en particulier, de nombreux travaux ont mis en évidence les différentes formes et sphères d'exercice du pouvoir par les femmes. Sur ce même continent, les recherches réalisées dans le contexte du sida sur les enjeux de la sexualité « transactionnelle » (supposant des rétributions financières ou matérielles tout en se distinguant de la prostitution) ont ravivé cette opposition entre deux conceptions finalement schématiques des rapports de genre : l'une raisonnant en termes de domination masculine, l'autre conférant aux femmes l'usage d'un certain pouvoir par le développement d'armes spécifiques, généralement pensées comme celles des faibles. Il a moins souvent été montré que les ruses féminines consistent aussi parfois à favoriser le retournement contre les hommes de leurs propres armes. Dans cette optique, cet article vise à montrer que l'impératif de conformation aux normes dominantes de la masculinité, que s'imposent généralement les hommes au Mali, peut avoir pour effet de nuire à leur position dominante et de réduire dans une certaine mesure le champ de la domination masculine. Cette réflexion s'appuie sur un travail de terrain ethnographique de longue durée réalisé en milieux urbain et rural au Mali.

Au regard d'approches intéressant au Mali le sujet collectif « femmes », les rapports intergénérationnels offrent des pistes heuristiques pour graduer, dans la capitale, les masculinités d'hégémoniques à marginalisées. Ce texte s'attache à des capacités sociales fortement revendiquées par les hommes : leur vocation à « héberger » étrangers, épouses et descendances, parentés directe et indirecte. L'honneur de l'hôte se défend dans l'installation d'une maison et le maintien de cohabitations résidentielles, dont il assume la charge et déplore les heurts, pour tenir rang dans la vie urbaine. À différentes étapes de mobilisation et de déstabilisation de références normatives, les rôles s'inversent dans l'hébergement ; des contradictions se dévoilent ; les mérites reconnus à certains rencontrent les reproches adressés à de nouvelles générations d'hommes pour la redistribution des ressources urbaines. Plus individuées, ces visions masculines contextualisent les rapports de genre dans les termes d'une transition migratoire, démographique et métropolitaine.

Incontestablement, la société gambienne est dominée par les hommes. Toutefois, la domination masculine ne doit pas être considérée comme allant de soi, ni dans la sphère publique, ni dans l'intimité des relations familiales ou de genre. Sa nature négociée, autant que la pluralité des modèles qui fondent les constructions et les expériences de la masculinité, apparaissent de manière particulièrement évidente si l'on prend en considération la variable de l'âge. Cet article s'appuie sur les trajectoires de vie et les stratégies ordinaires de trois hommes gambiens âgés, dans le but d'éclairer la transition entre une phase de masculinité puissante et un état de dépendance et de soumission à l'égard des épouses au cours de la dernière partie de la vie. Cet état de soumission non seulement transforme les relations de genre à l'intérieur de la maison, mais aussi sape la présence sociale à l'extérieur. Ce texte soutient l'idée que seule une ethnographie minutieuse focalisée sur des détails insignifiants et intimes permet de mettre au jour la situation plus générale des masculinités contemporaines en Afrique.

La littérature marocaine de langue française constitue un terrain privilégié pour penser les masculinités, notamment au niveau des rapports de genre et des comportements sexuels. À partir de la figure ambivalente de l'amant, il s'agit de comprendre les représentations de la masculinité ainsi que leur inscription dans des enjeux de lutte contre le puritanisme sexuel à connotation religieuse mais aussi contre la domination masculine. La littérature marocaine de langue française permet de comprendre les identités masculines du Maghreb, en laissant de côté les normativismes islamiques ainsi que les variables culturalistes auxquels on recourt habituellement pour analyser les pays du monde arabe.

Cet article présente une analyse des pratiques érotiques et des identités sexuelles entre hommes au Maroc et de leur relation aux masculinités. J'ai pu constater l'existence de deux épistémologies distinctes qui ordonnent les catégories définissant d'une part les pratiques érotiques — selon une généalogie locale — et, d'autre part, les identités sexuelles — dans un contexte de circulations transnationales. Ainsi, les pratiques érotiques entre hommes ne peuvent être décrites et comprises au prisme de la dichotomie homosexualité/hétérosexualité que pour une minorité de la population marocaine adoptant une épistémologie identitaire globalisée. À l'inverse de cette dernière, définie ici comme « système de genre/identités sexuelles », l'épistémologie locale « système de genre/pratiques érotiques » ne rentre pas en opposition avec une certaine construction de la masculinité hégémonique fondée sur le mariage et la procréation.

Cet article explore l'incorporation et les expressions de la féminité chez sept jeunes étudiants ghanéens de l'Université de Cape Coast au Ghana. J'examine d'abord le rôle des mères dans leur féminisation. Ensuite, j'explore leur expérience genrée ainsi que leurs expériences intimes et sexuelles avec des hommes et des femmes. Il apparaît qu'ils perçoivent le genre comme une inclination naturelle, qui peut être masculine ou féminine, indépendamment du sexe de la personne. Je suggère que la « biologisation » du genre facilite une certaine acceptation de la féminité chez les hommes ghanéens. Cependant, ces jeunes hommes éprouvent des tensions entre les formes hégémoniques de la masculinité chez les jeunes et leur propre caractère efféminé, surtout depuis le développement récent dans les médias de discours homophobes. Ces hommes renégocient constamment leur masculinité (féminine) en fonction des contextes et de leurs interlocuteurs.

Cet article s'intéresse aux modes de construction de la masculinité des footballeuses tunisiennes. Il se focalise sur les expériences socialisatrices, aussi bien enfantines, notamment par les jeux et les jouets, que vécues dans l'univers footballistique. Une enquête par entretiens semi-directifs révèle que les footballeuses récusent la culture ludique féminine. Elles optent pour les jeux « actifs » et considèrent le football de rue comme une passion partagée avec les garçons. Le goût pour les jeux traditionnellement réservés aux garçons se confirme par l'investissement des femmes dans le football de haut niveau, dont les exigences de la pratique génèrent la métamorphose du corps et la transformation de l'hexis corporelle. Si les dispositions des footballeuses apparaissent homogènes, une variabilité interindividuelle se manifeste dans les modes de gestion de leur apparence masculine.