Contenu du sommaire : Varia et comptes rendus

La même année, en 1917, le peuple juif vit se concrétiser ses espoirs de la fondation d'un foyer juif en Palestine et de la création d'une société égalitaire en Russie. Pour les sionistes ou pour les juifs engagés dans la construction d'un nouveau pays, deux territoires, Eretz Israël et l'URSS, incarnèrent la réalisation des espérances messianiques. Dans la littérature des années 1920, un certain nombre de textes reprirent et développèrent le motif de l'Exode pour illustrer le retour sur la terre promise ou l'installation des juifs dans des colonies agricoles en Ukraine. Mais si dans les œuvres rédigées tout de suite après la révolution les deux paysages, juif et russe, cohabitent, par la suite, la thématique biblique fut reprise à des fins idéologiques pour illustrer la victoire de la pensée sioniste ou, au contraire, de l'idéologie soviétique. Ainsi, à la fin de leur périple à travers le « désert égyptien », les juifs se retrouvèrent dans le désert du Néguev ou dans la steppe ukrainienne.La radicalisation de la société soviétique à partir du Grand Tournant de 1929 se concrétisa en particulier par la fermeture de toutes les organisations juives et une intensification de la lutte contre le sionisme. Quelques œuvres de la littérature soviétique furent consacrées à la description de l'échec de l'« expérience sioniste » sur la Terre promise et le retour des « pionniers » en URSS. La fin de leur périple les conduisit au Birobidžan qui est présenté comme la dernière étape d'un voyage menant hors d'Égypte, vers la liberté.

Cet article étudie le rôle du Comité central et des comités républicains du coton avant et après la délimitation nationale et territoriale en Asie centrale. Il examine aussi l'activité des banques régionales et de la banque centrale, leur rivalité, leur implication dans le secteur cotonnier et leur imbrication dans la vie politique à Moscou et à Taškent. Des réseaux similaires se mobilisent dans la lutte pour le contrôle des approvisionnements en céréales des paysans et en vue de la recapitalisation de l'organisation commerciale de la république. La position centrale du coton dans l'économie locale et la faiblesse des pouvoirs locaux précipitent la confrontation directe entre le Comité central du coton et le bureau d'Asie centrale du parti. Cette analyse amène à une critique du paradigme interprétatif opposant « centralisation » et « décolonisation » dans l'histoire de l'Asie centrale au début de l'époque soviétique et, en général, à une reconsidération du rôle des acteurs économiques semi-autonomes pendant la NEP.

Le changement brusque, en 1943, dans les relations entre l'État soviétique et l'Église orthodoxe a conduit à une résurgence imprévue des traditions religieuses qui avaient disparu de la sphère publique depuis les années trente. Cet article analyse les formes spécifiques prises par les fêtes rurales depuis l'après-guerre jusqu'au début des années soixante en prenant pour exemple le site du pèlerinage de Svetlojar dans la région de Gor'kij. À Svetlojar, la renaissance du pèlerinage d'été coïncida avec le jour du saint patron local et la fête paroissiale, largement sécularisée, qui lui était dédiée. C'est l'ambivalence de la tradition locale qui a permis même à des représentants de l'État, dont des gardes d'un goulag proche, de prendre part aux festivités alors même que le chevauchement de celles-ci avec le renouveau de la pratique religieuse remettait en question le monopole de l'État sur l'espace public. La démarcation entre le séculaire et le religieux est devenue de plus en plus floue, d'autant que la participation à la fête paroissiale ou au pèlerinage ne se basait pas sur la distinction officiels soviétiques « progressifs » d'une part et pèlerins « arriérés » de l'autre, mais reconnaissait plutôt une répartition genrée. La fête paroissiale à Svetlojar offrait aussi une expérience de la communauté qui, alors, aurait dû être le fait des manifestations de masse soviétiques. Mais les efforts pour mettre en place un calendrier des fêtes soviétique n'avaient pas atteint les campagnes. Ce n'est qu'à la fin des années cinquante, avec les campagnes antireligieuses de Hruščev, que l'on tenta derechef d'introduire de nouvelles fêtes soviétiques pour enfin attirer la population rurale et la convaincre du projet soviétique après des années d'appauvrissement et d'exploitation.

L'auteur étudie le phénomène portant le nom officiel d'« enthousiasme des bâtisseurs du communisme » sur la base d'entretiens biographiques de participants aux « grands chantiers », avant tout de ceux qui ont construit la station hydroélectrique de Bratsk dans la seconde moitié des années 1950. La construction de la station de Bratsk a été le premier chantier sibérien d'importance de la période postgoulag. Au centre des souvenirs, on retrouve l'improvisation de nouvelles relations et de pratiques sociales de ces gens qui étaient venus pour le chantier de choc et sont restés dans la toute nouvelle ville. Le monde des « tentes de Bratsk » (comme après, celui d'Ust?-Ilimsk ou du BAM) concentre tout le « soviétique » et, en même temps, se distancie de la routine soviétique, la récuse. L'article examine comment se forment les solidarités extra-idéologiques, comment se produit la désacralisation du pouvoir et du système idéocratique. L'auteur propose une notion d'« énergie sociale » comme instrument de recherche permettant d'analyser la reproduction et la crise de la conscience et de la civilisation soviétiques.