Contenu du sommaire : Le religieux entre autorité et dissidence (XIXe-XXe siècle)

Centré sur les notions d'autorité et de dissidence, le dossier permet d'interroger l'histoire religieuse contemporaine, qu'il s'agisse du catholicisme ou de l'islam, à partir de catégories politiques, en particulier celles de légitimité et de démocratie (au travers du couple minorité / majorité). L'association de ces deux notions, assez novatrice en histoire contemporaine, est l'occasion d'aborder différents mouvements minoritaires ou dissidents issus du catholicisme mais aussi d'étudier finement les configurations et reconfigurations de l'autorité religieuse, en particulier des autorités cléricales.

Genève est dans le dernier tiers du XIXe siècle un terrain d'expérimentations tant politiques que religieuses, débouchant sur la séparation des Églises et de l'État en 1907. Y prend notamment place une tentative de réforme du catholicisme. Elle a lieu à la suite du concile Vatican I, dans la mouvance du schisme vieux catholique ou catholique-chrétien opéré en Allemagne et en Suisse alémanique. À Genève, des catholiques se détachent de Rome, entrent en dissidence, pour mvieux s'insérer dans la communauté culturelle, idéologique et politique de la fin du XIXe siècle. Avec l'appui des autorités politiques radicales et à la faveur de l'« affaire Mermillod », ils créent une Église d'orientation libérale, au fonctionnement démocratique, et entreprennent d'importantes réformes théologiques et disciplinaires, pensées comme modernisation du christianisme.

L'étude du « jansénisme tardif » des débuts du XIXe siècle révèle une certaine évolution de la perception de la notion d'autorité dans l'Église. L'opposition des ultimes port-royalistes aux gallicans ou aux ultramontains ne relève pas d'une discussion dogmatique mais bien de la nature de l'orthodoxie dans l'Église catholique, une question qui est en train de se jouer en ce siècle concordataire qui commence. Le débat n'est d'ailleurs pas uniquement théorique, par presse interposée, puisqu'il a des retombées pratiques dans l'entreprise de contrôle des paroisses par les nouvelles autorités ecclésiastiques. Quoi qu'il en soit, il s'agit là d'un épisode de la moderne individuation des consciences alors en gestation.

Le Coetus Internationalis Patrum, dirigé par Mgr Marcel Lefebvre, fut le principal groupe d'opposants au sein du concile Vatican II (1962-1965). Dans cet article, l'auteur présente tout d'abord l'histoire de ce mouvement tout au long des sessions et intersessions du Concile, en tâchant de mettre en évidence son organisation et son activité, ainsi que l'évolution de ses stratégies. Il analyse ensuite l'impact du groupe sur les documents promulgués par Vatican II. En conclusion, au u de l'histoire du catholicisme postconciliaire, il tâche de répondre à la question suivante : le Coetus Internationalis Patrum se trouve t-il à l'origine d'une dissidence ?

La question de l'autorité épiscopale dans la France du XIXe siècle ne peut se comprendre sans une lecture attentive des dispositions prévues par le Concordat de 1801 et les Articles organiques qui le complètent. Au lendemain de l'épisode révolutionnaire, le droit concordataire étend notoirement le domaine réservé à l'évêque dans le gouvernement des Églises locales et contribue à renforcer son pouvoir. Cette évolution centralisatrice se lit à travers deux procédures : la nomination aux postes ecclésiastiques et l'exercice par l'évêque de son pouvoir de juridiction. Ces dispositions soulèvent des oppositions dans le bas clergé qui dénonce l'autoritarisme des titulaires diocésains. Pourtant, dans le même temps, les Articles organiques limitent les prérogatives de l'épiscopat en soumettant à l'autorisation gouvernementale la possibilité pour les évêques de se réunir, de prendre collégialement des décisions et de correspondre avec le magistère pontifical. Entre renforcement et contrôle du pouvoir épiscopal, le système concordataire introduit dans l'Église de France un nouveau rapport à l'autorité ecclésiastique.

Après la condamnation de l'Action française (1926), une nouvelle génération d'évêques recentre l'Église de France. L'épiscopat, en guerre contre la dissidence maurrassienne, se rapproche pour l'occasion des démocrates-chrétiens. L'avènement du régime de Vichy brise cette dynamique. La génération des évêques maréchalistes et souvent anciens combattants dénonce avec virulence la Résistance, en particulier catholique. Le divorce est consommé à la Libération avec les démocrates-chrétiens et impose la majorité de l'épiscopat comme une « élite dissidente ». C'est cette inversion de parcours qu'il s'agit de présenter dans ses grandes étapes.

En mai-juin 1968, les frères étudiants de la Province dominicaine de France dénoncent le caractère suranné des formes instituées de la vie religieuse. Cette contestation est soutenue par le provincial et par la jeune génération des enseignants en théologie. Un processus inédit de réforme est engagé sous leur autorité : les frères étudiants sont associés au même titre que les religieux plus âgés à la réforme de la ie religieuse de l'Ordre. Cet engagement, parce qu'il est considéré illégitime par une partie des religieux, provoque un discrédit du provincial et une perte de crédibilité des règles de fonctionnement de l'institution dominicaine. Faute d'une reconnaissance partagée du fondement de l'autorité dans l'Ordre, les rapports de pouvoir se dérégulent et des groupes de pression affinitaires se constituent et entrent en lutte.

Cet article traite de la question de l'investissement du champ social par le clergé chiite du Jabal ‘Amil (actuel Liban-sud). Caractérisée par une riche tradition religieuse savante, cette région est le lieu d'un jeu de pouvoir complexe entre ulémas et chefs féodaux jusqu'au milieu du XXe siècle et l'arrivée de Moussa Sadr. Venu d'Iran, celui-ci engage des réformes et agit activement pour une structuration de la communauté chiite, lui assurant ainsi un poids plus important sur la scène politique libanaise. Il appelle également à sa mobilisation en plaidant pour une égalité sociale avec les autres communautés.

À partir de 1944, la SFIO et le MRP qui ont tous deux adhéré au programme réformiste du Conseil national de la Résistance, participent aux différents projets de réforme de l'École. Nourris par le consensus réformiste d'après-guerre, ces deux grandes forces politiques s'affrontent pourtant tout au long de la IVe République sur la question de la laïcité et de l'enseignement libre. Les stratégies électorales et le souci des deux partis de maintenir leur identité politique face aux communistes et aux gaullistes brisent ainsi l'esprit de la réforme. Le travail effectué par les élus socialistes et démocrates chrétiens au sein de la commission de l'Éducation nationale de l'Assemblée nationale vient relativiser l'impression de dissensus entre les deux partis et permet de conclure à un véritable pragmatisme réformiste.

Parce que les femmes ne sont jamais considérées comme des soldats à part entière – d'abord parce que ce sont des femmes, ensuite parce qu'elles ne sont pas armées – bon nombre d'« héroïnes » de guerres sont ignorées de la mémoire combattante. Évoluant en marge du reste des troupes, elles sont également en marge de l'imaginaire collectif. Et pourtant.

L'article s'intéresse à la résurgence d'un débat sur le contrôle des naissances en France au milieu des années 1950 et à l'acclimatation du planning familial dans l'Hexagone dans un contexte d'interdiction de toute propagande anticonceptionnelle par la loi. L'auteure revisite l'action de l'association « la Maternité heureuse », créée en 1956 et qui devient le Mouvement français pour le planning familial en 1960, au prisme du transnational. Le concept de transfert militant, à la croisée de l'historiographie des transferts culturel et des mobilisations collectives, est alors utilisé pour appréhender les circulations d'idées et de pratiques qui favorisent l'action au-delà des frontières nationales et qui ont été essentielles pour construire une revendication respectable. Dans un premier temps, il s'agit de montrer comment la référence à l'étranger sert de ressource aux pionniers et pionnières du Birth Control en France pour légitimer le renouveau du débat sur la maternité choisie. Ensuite, l'article se concentre sur une organisation internationale créée en 1952, l'International Planned Parenthood Federation (IPPF), qui structure des réseaux déjà existants. L'IPPF favorise la circulation de ressources entres différentes associations nationales. Elle constitue un aide cruciale pour les Français-e-s qui pratiquent le « tourisme militant » à son siège londonien où ils s'informent et se forment. Enfin, l'article aborde le processus de traduction de l'argumentaire fourni par l'IPPF et de son adaptation au contexte français.

Depuis la fin du XIXe siècle, le « fait colonial » est enseigné sans discontinuité dans le secondaire. Intrinsèquement liée à des aspects politiques sensibles (la République, la Nation), la thématique coloniale à l'école suit le rythme des débats publics portant sur la place accordée à l'altérité aux échelles mondiale et nationale. L'analyse de l'enseignement d'une question ne pouvant se limiter à un inventaire des programmes ou des manuels scolaires, nous avons tenté ici de mettre en miroir les débats publics et les inflexions des écritures scolaires du fait colonial qui en découlent depuis un siècle.

Depuis sa création en 1988, l'Institut Mémoires de l'édition contemporaine constitue un lieu unique pour la recherche historique. À l'abbaye d'Ardenne, sont conservées les archives d'éditeurs, d'auteurs, d'institutions et d'associations. Cet article présente d'abord un bref historique de ce jeune institut reconnu. Il trace ensuite les différents axes de recherche où les historiens ont trouvé, trouvent et trouveront de nouvelles sources : l'histoire de l'édition, du livre et des revues, l'étude de moments, de lieux de sociabilités intellectuelles et de figures.