Contenu du sommaire : Requêtes identitaires

Europe quel territoire ? Ou plutôt quel assemblage territorial ? Chacun des États associés s'inscrit dans un territoire qui relève de sa constitution, d'où une diversité territoriale qui s'intègre plus ou moins pour produire le territoire européen. Tandis que l'économie, les marchés, les villes et la mobilité générale déconstruisent tous les territoires. Dès lors, des recompositions sont à l'œuvre : nous cherchons à rendre compte de leurs figures caractéristiques. Ce qui interroge l'unité de la mosaïque européenne et ses frontières, et interpelle l'œuvre politique.

La RFA a été longtemps fidèle à un schéma de développement industriel qui, par le passé, avait amené une partie des territoires hétéroclites et divisés de culture germanique vers l'unité nationale et procuré un niveau élevé de bien-être matériel à sa population. Or, une fois achevée la « réunification », les gestionnaires de la nouvelle « République de Berlin » n'estiment plus opportun de maintenir un modèle économique si contraignant pour l'entreprise privée transnationale, dans un contexte mondial de concurrence exacerbée. Actuellement, les régions de l'Est de l'Allemagne sont marquées par un dépeuplement et une pénurie de travail chronique : la chute du Mur a entraîné l'implosion des structures (im-)productives et surannées de la RDA et le travail qui les soutenait. Au-delà de la déconstruction de la RDA, la recomposition électronique du monde n'est-elle pas en train de remettre en cause dans ses fondements économiques et territoriaux toute la construction identitaire qui avait conféré aux populations allemandes une certaine solidarité ?

Cet article s'attache à analyser un aspect largement négligé dans la littérature spécialisée : le rôle joué dans les processus de gentrification par les associations locales. À partir d'un quartier situé dans le centre historique de Palma (Mallorca, Espagne), l'auteur met en lumière les mécanismes qui permettent à une association de quartier (Associació de veins) de gérer, et de rendre possible, cette gentrification. Comment l'association mobilise-t-elle stratégiquement des marqueurs identitaires pour accomplir cet objectif ? De cette étude de cas éthnographique, l'auteur tire quelques conclusions théoriques et méthodologiques autour du concept de gentrification.

L'occupation des espaces communs par les regroupements de jeunes relève-t-elle de l'affirmation d'identités, signe d'un trouble du lien social ? S'intéresser à l'acte de se rassembler (et se disperser), plus qu'à l'état de groupe cristallisé, permet de voir des rassemblements traversés, d'un côté, par des processus situationnels — qui produisent de l'attachement (et du détachement) — et, de l'autre, par toutes sortes de dénis de reconnaissance et d'épreuves liés aux mouvements qui les animent. Face à ces épreuves, les jeunes s'engagent dans des processus d'identification territorialisés. Les qualités expressives propres à chaque rassemblement façonnent en effet des configurations identitaires et territoriales spécifiques. Ces configurations procurent des compétences situationnelles permettant aux jeunes de ces rassemblements d'affronter les situations d'épreuve. La dynamique des rassemblements repose alors sur des processus dialectiques entre « motif » (rapports expressifs entre jeunes et configurations) et « environnement » (rapports du rassemblement avec son contexte) identitaires. Autant de « transcendances relatives » qui permettent à ces rassemblements d'être en prise avec les situations qui les traversent.

Il est montré ici que la territorialité de la « cité » et particulièrement cette sociabilité des seuils, cette pratique de la palabre du bas des tours et des halls, ordinairement rabattue sur la « culture de territoire », révèle en fait une prise de terre ambiguë et incertaine aussi violente et défensive que les impasses de l'identité immigrée — c'est-à-dire de la transmission — qu'elle traduit.Territorialités de l'incrustation, ces sociabilités de l'appartenance, du lieu et de la parole signent la rupture/déliaison première d'avec une sociabilité générale de la mobilité ou se rejoue l'accès quotidien (ou son échec) à la société et à l'espace public. Si la cité, en effet, n'est pas sans loi ni hors la loi, elle façonne, notamment, par le biais de ses groupes de palabre, une loi propre qui défait, a priori, la Loi.Cette réflexion invite ainsi à penser les diverses territorialités qui composent le territoire politique de la Nation et ré-interrogent du coup, le concept même d'intégration.

Comme le montre une recherche réalisée dans la ville de Rouen, les registres convoqués — spatial, social, temporel — voire l'usage de cette notion dans le discours politique se retrouvent dans deux figures souvent évoquées par des citadins pour désigner un lieu accueillant et familier offrant de multiples ressources : le village et le quartier. À partir des caractéristiques de ces lieux livrées par des habitants et de leurs représentations, cette contribution dégage quelques ressorts de la construction d'un territoire considéré comme idéal et naturel. Plus généralement, c'est aussi des rapports entre cadre spatial et vie sociale ainsi que des relations entre proximité, mobilité et lien social dont il s'agit.

Entre 1918 et 1922, la « Réforme du logement » ou la « redistribution rationnelle des surfaces habitables » dans les grandes villes de la jeune Union Soviétique, rassemble des habitants d'origine et de condition sociale très diverses dans des grands appartements bourgeois en « communauté de voisins », composée de plusieurs familles. Ce voisinage ne se transforme pas en communauté proclamée, mais évolue toutefois selon quelques principes de collectivisme. Ce système de fonctionnement se base sur des règles inédites qui se développent au cours de l'histoire depuis 1918 jusqu'à la fin du Régime soviétique.

À l'heure où les médias, les acteurs économiques et les politiques ne cessent d'affirmer que l'ouverture des marchés et l'universalisation du capitalisme unifient progressivement la planète, les sociétés contemporaines s'avèrent de plus en plus soumises à un double processus de déterritorialisation et de reterritorialisation dont le caractère contradictoire présente de fortes analogies avec l'oscillation entre le libéralisme économique et la demande de sécurité sociale et politique. Plus la mondialisation s'accélère et plus elle tend à réveiller un sentiment de peur ainsi qu'un instinct de repli qui se trouvent amplement exploités par les médias et les hommes politiques. La sécurité paraît dès lors constituer un enjeu primordial pour les classes privilégiées et engendrer une véritable obsession de différenciation.

Le décollage des pays d'Asie orientale à partir des années 1960-1970 a ébranlé le concept de Tiers-Monde. Il a aussi remis en cause la perception du sous-développement à l'heure des décolonisations et des indépendances, et au fur et à mesure que le phénomène asiatique s'est étendu jusqu'à nos jours, à une échelle inégalée dans l'histoire de l'humanité. Ce phénomène a été analysé essentiellement par des organisations internationales comme la Banque Mondiale ou l'OCDE, par des chercheurs anglo-saxons, et quelques japonais rarement traduits. La contribution francophone n'est pas restée totalement en marge de cette production scientifique internationale, mais sa reconnaissance des « miracles » asiatiques comme interpellations des théories du développement a été discrète et tardive. Elle s'est orientée autour de quelques auteurs dans une analyse fortement concentrée sur le concept de l'État-développeur et sur une réfutation de la seule prédominance des forces du libre marché. Cette contribution n'a guère trouvé de second souffle à la faveur de la crise financière asiatique de 1997-1998. Alors que s'ouvrait un grand débat international sur les crises possibles de la mondialisation, elle est restée presque muette sur les vertus et les limites des stratégies de « rattrapage » adoptées par les États-développeurs asiatiques durant les « Trente glorieuses » (1960-1990) et sur leurs capacités à redéfinir leurs modes de mobilisation des ressources nationales et de redistribution des fruits d'une croissance graduellement retrouvée à partir de l'an 2000.Si l'obsolescence du concept de Tiers-Monde semble se confirmer définitivement au seuil du XXIe siècle avec la montée en puissance de la Chine et de l'Inde, voire d'autres économies émergentes, une question majeure se pose aussi bien en termes de rétrospective que de prospective de l'histoire du développement. La nouvelle trajectoire des deux géants chinois et indien épousera-t-elle le paradigme d'une industrialisation déjà tracée par l'Occident et le Japon depuis le XIXe siècle, reproduite par les nouveaux pays industrialisés d'Asie orientale à la fin du XXe siècle, ou bien forge-t-elle dès à présent les prémices de nouveaux concepts susceptibles de reconfigurer la mondialisation ?

Le sociologue gagne à s'intéresser à l'usage de l'autonomie enfantine plutôt qu'à son degré. On se demande ici, à partir d'éléments ethnographiques, si les investissements faits en propre par des enfants dits « surdoués » (ceux qu'ils font en personne, mais aussi en tant que groupe) s'articulent ou non au contexte général d'affirmation et/ou de construction du type d'excellence culturelle auquel correspond leur labellisation. C'est une relative cohérence des pratiques des enfants et des adultes qui peut être observée. La notion d'autonomie enfantine doit sans doute renvoyer, non pas à une liberté accordée à de jeunes « acteurs », mais à une place des enfants dans une enfance donnée, c'est-à-dire dans un ensemble socialement situé de pratiques, concernant des enfants et des adultes.