Contenu du sommaire : Politiques de la nostalgie

Alors que l'idée de « développement » est très largement débattue dans les cercles académiques, les analyses critiques de l'impact de l'aide au développement sur les communautés locales sont rares, et celles intégrant une perspective historique le sont davantage encore. En s'appuyant sur des récits de vie récoltés dans le Sud de la Tanzanie, cet article met en lumière les liens entre les expériences vécues du « développement » et les réalités subjectives que recouvre la notion de « progrès ». Le ressentiment éprouvé par de nombreux aînés à l'égard de la villagisation ujamaa coïncide avec des souvenirs positifs de projets plus anciens comme le Groundnut Scheme ? le « programme arachide » colonial. Cette juxtaposition est décrite ici comme une forme de « nostalgie du développement » qui transpose les perceptions du « passé » sur le temps présent, révélant ainsi les aspirations sociales, politiques et économiques des Tanzaniens du Sud aujourd'hui. Ainsi, la complexité inhérente à ces récits de vie nous permet de dresser un tableau plus nuancé de l'historiographie tanzanienne.

Entre 1945 et 1975, une vaste infrastructure scolaire a été édifiée en République démocratique du Congo (RDC), tout d'abord dans le cadre du Plan décennal à l'époque coloniale, puis par le biais de programmes d'aide au développement après 1960. Tandis que ce patrimoine témoignait autrefois d'une anticipation du progrès, aujourd'hui considérablement délabré, il est désormais souvent évoqué pour dénoncer la faillite de l'État. Cet article montre toutefois, en s'appuyant sur quelques écoles en particulier, certaines positions divergentes quant au sens politique de ces « ruines de la modernité », allant de l'indifférence à la fascination, en passant par des tentatives de réappropriation comme « lieux de mémoire » ou des initiatives de sauvegarde et de préservation.

Non loin de Dakar (Sénégal), le lieu aujourd'hui connu sous le nom de Sebi Ponty fut choisi à deux reprises pour héberger d'ambitieux projets d'éducation : l'École William Ponty et plus récemment l'Université du Futur africain. Ces projets, conçus pour stimuler le développement économique, ne remplirent pas leurs promesses, mais les lieux portent encore la marque de leurs infrastructures laissées en état de ruine. Nous exhumons ici les visions afro-utopistes du futur qui ont sous-tendu ces projets ainsi que les afro-nostalgies qu'ils ont suscitées, ce qui nous permettra de mettre au jour le palimpseste des temporalités à l'œuvre à Sebi Ponty.

Cet essai explore le cas d'un système financier de Ponzi qui a défrayé la chronique à Lomé en 2010 (puis à nouveau en 2012-2013), phénomène qui condense une grande partie des désirs et des imaginaires culturels caractéristiques du moment contemporain. Machine à espoir – il s'appelait ReDéMare – cette pyramide de Ponzi tirait sa force d'un effondrement des valeurs, sur le plan à la fois économique et politique, tout en cherchant à transformer un présent sans issue (et un passé sordide) en un futur miraculeux. Bien qu'orienté vers l'avenir, le phénomène ReDéMare témoigne aussi d'un désir pour un temps où les choses étaient plus certaines et prévisibles – un temps où les fonctionnaires recevaient leurs salaires avec régularité, où les faux ne courraient pas les rues, où le rançonnement de chacun par tous n'était pas la règle. Désir de conjuguer le passé au futur, pourrait-on dire.

Cet article explore l'histoire de la région de l'Equateur au Congo Belge, des violences de l'époque de l'État Indépendant du Congo à leur mise en mémoire écrite dans les années 1950. Un récit de type « évènement/ répercussion » ou « évènement/catastrophe » ne peut que simplifier l'histoire mouvementée de cette région. L'article fait plutôt appel à la notion de rêverie, empruntée à Gaston Bachelard, et aux concepts liés à la temporalité chez Reinhart Koselleck (espace d'expérience, horizons d'attente). En s'appuyant sur trois corpus d'archives distincts, il montre que les Congolais recouraient à la rêverie pour (1) ajouter une dimension d'émerveillement et d'aléatoire à la mémoire ; (2) se ménager des espaces de refuge et d'autonomie, les nganda, et (3) nourrir des mouvements rebelles et thérapeutiques afin d'imaginer des futurs dans lesquels ils auraient évincé les colonisateurs belges.

Cet article aborde la question de la production de l'insécurité ressentie par les conscrits en Érythrée ainsi que les stratégies que ces derniers développent pour évaluer les risques qu'ils encourent. Au-delà des dysfonctionnements institutionnels de la surveillance et de la répression policière, les stratégies pour décrypter l'arbitraire étatique renforcent le sentiment d'insécurité et forgent la représentation d'un État omniscient. Ces logiques, qui catalysent les peurs, la suspicion, et favorisent la délation, représentent le modus operandi despotique qui caractérise un État policier en Afrique, imposant des limites aux relations de confiance entre les individus.

Depuis fin 2013, le Soudan du Sud connaît une guerre civile qui implique les principaux acteurs politiques et militaires de ce jeune État. L'article analyse ces troubles en s'intéressant à une cause essentielle et souvent oubliée du conflit : la profonde crise qui affecte le mode de gouvernement au Soudan du Sud. Le recours à la violence est devenu un moyen privilégié de « négociation » politique, alors que les voix critiques qui cherchent à promouvoir le dialogue et l'inclusion de tous ont été systématiquement écartées durant les dernières années. Si l'on veut promouvoir la paix au Soudan du Sud, c'est ce mode de gouverner qu'il faudra transformer en premier lieu.

En 2011, la séparation du Sud de la République du Soudan a entrainé pour les deux États une redéfinition de la législation sur le droit de citoyenneté. Ainsi, une personne acquiert la nationalité sud-soudanaise si elle peut démontrer une affiliation avec une des « communautés ethniques » du sud ; dans la République du Soudan, toute personne pouvant, de jure ou de facto, acquérir la nationalité du Sud perd son droit à la citoyenneté. Cet article se propose d'évaluer l'impact de ces lois, en montrant d'abord qu'elles laissent de grandes latitudes aux interprétations discriminatoires, et ensuite en examinant la question des « réfugiés » habitant au Nord, qui soudainement ont été redéfinis comme des étrangers.