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La notion de « citoyenneté sexuelle » est généralement utilisée pour parler spécifiquement des droits sexuels accordés ou refusés aux différents groupes. Cependant, cette notion peut aussi – dans le contexte d'un discours sur la citoyenneté qui défend la « normalité » d'être gay – être conceptualisée dans un sens beaucoup plus large et appliquée à la relation entre l'hétérosexualité et la pleine citoyenneté de manière plus détaillée. Cet article traite de la construction de la citoyenneté à travers les processus de normalisation, d'assimilation et d'intégration des sujets queer, en problématisant particulièrement la division conceptuelle entre le privé et le public. Ce texte avance finalement comme thèse que, dans les politiques queer – contrairement aux politiques d'identité gay et au lieu de normaliser la morale –, il s'agit de repenser la citoyenneté démocratique et de reconstruire la vie individuelle et collective en imaginant des corps, des soi et des intimités façonnés et organisés dans un ordre social non normalisant.

Cette étude analyse deux articles 2009, qui illustrent le discours dominant sur la citoyenneté gay et lesbienne. Leur lecture montre que la conformisation actuelle de l'identité gay et lesbienne est étroitement liée au récit national selon lequel le Danemark serait un pays particulièrement permissif. En utilisant le concept de Puar sur l'homonationalisme et le concept de Said sur les géographies imaginaires repensé par Gregory, cette analyse met en lumière la façon dont l'inclusion homonormative des identités gay et lesbiennes dans la citoyenneté et la reconnaissance – en tant qu'éléments du « nous » national danois – servent à construire et exclure une population d'immigrés considérée comme pathologique et suspecte – les « eux ». Dans la description que l'on fait d'elle, cette population s'oppose à ce que l'on pense être danois ; elle est ainsi présentée comme une menace pour la citoyenneté gay et lesbienne et le récit national sur ce qui serait danois.

Cet article s'intéresse à la question de la citoyenneté sexuelle dans l'Europe d'aujourd'hui en examinant la façon dont la tolérance est présentée dans les débats sur l'Islam et l'homosexualité en Norvège. En s'appuyant sur Regulating Aversion. Tolerance in the Age of Identity and Empire de Wendy Brown, l'article soutient que le discours de tolérance est essentiel pour produire le type de citoyens souhaité par les démocraties libérales. La tolérance envers l'homosexualité pourrait être considérée comme un instrument politique susceptible, d'un côté, de légiférer sur la citoyenneté de l'État-nation et, de l'autre, de justifier une mission civilisatrice internationale.

Depuis plus de vingt ans, et ce au niveau international, la lutte contre le trafic humain est devenue une question politique majeure. L'attention se portant principalement sur la prostitution et les différentes manières de la combattre, on pourrait dire que ce coup de projecteur a dans le même temps laissé dans l'ombre les autres formes de trafic humain. Cet article a pour but d'interroger « la pensée de modèles » qui caractérise les débats internationaux sur la prostitution et de poser un regard critique sur la formule nordique prétendument couronnée de succès que serait la pénalisation du recours aux services sexuels dans la lutte pour une société plus égalitaire. L'article décrit les changements récents dans les politiques norvégiennes en matière de prostitution et démontre que les mécanismes d'exclusion dans les États providence traditionnels poussent les ressortissants de pays étrangers vers les domaines de la politique pénale.

Cet article se propose d'analyser la construction de la sexualité des couples norvégiens telle que la présente un cours mis en place et financé par l'État à l'intention des couples appelés à devenir parents pour la première fois. Intitulé « Bien vivre ensemble » (« Godt Samliv »), ce cours, lancé en 2005, est proposé gratuitement par les Centres de santé publique. De l'analyse des documents officiels, des débats politiques et des manuels utilisés pour cet enseignement, il ressort un discours sur la sexualité spécifiquement norvégien où l'accent est mis aussi bien sur l'égalité et la neutralité du genre que sur l'idée d'une démocratisation inclusive. Les jeunes parents sont encouragés à tout faire pour maintenir une relation durable et une vie sexuelle active permettant de favoriser le bien-être des enfants. L'idée de la sexualité qu'implique cette politique conjugale est fondée sur ce que l'on pourrait appeler « le devoir de spontanéité », lequel est présenté comme une tâche à laquelle les deux parents doivent s'atteler afin d'entretenir une relation stable et saine. À notre sens, cependant, telle qu'elle apparaît dans la politique gouvernementale sur la sexualité, cette rhétorique inclusive prônant la diversité a des limites, son discours excluant certaines formes d'intimité et de sexualité.

Quel lien existe-t-il entre le biopouvoir et le racisme ? De quelles façons les institutions scolaires participent-elles à la production de citoyens et de minorités ? Cet article traite de formes d'exclusion souvent ignorées qui se manifestent dans un cadre éducatif parmi les jeunes issus de minorités. Il explore le potentiel de l'application de la Critical Race Theory et une critique du biopouvoir pour comprendre ce que vivent les Somaliens en Norvège et aux États-Unis. En s'appuyant sur les données trouvées, l'article défend que des formes sous-jacentes de racisme seraient souvent en jeu là où le biopouvoir opère, par exemple là où l'école introduit des formes particulières de diversité.

La conception de la citoyenneté corporelle dans cet article va au-delà de la perspective courante du « contrôle sur le corps », en situant ce concept dans un contexte biopolitique et biosocial plus large. L'historisation des droits corporels révèle une interaction ambivalente entre l'inclusion et l'exclusion due à une grande interdépendance avec une pensée eugéniste. La perspective historique dévoile différentes façons héritées de l'histoire nationale de conceptualiser les questions corporelles et reproductives. La tradition libérale anglo-saxonne les présentait ainsi comme un problème médical, alors qu'en Europe continentale, notamment en Allemagne, les droits corporels étaient liés aux revendications de la citoyenneté politique et/ou sociale des femmes. Il me semble qu'il serait important que dans les études sur la citoyenneté corporelle soit développée une perspective intégrée – celle que j'appelle le régime de citoyenneté corporelle. Enfin, l'article explore comment les nouvelles biosciences, sous les conditions de gouvernance du risque et les technologies d'optimalisation, refont chez les femmes l'aménagement et l'autodétermination à travers le prisme de tests prénataux. La recherche effectuée dans le cas de l'Allemagne et de la Suède indique que la focalisation sur l'autonomie décisionnelle est trop limitée pour pouvoir saisir les nouveaux pouvoirs régulatoires.

Cet article porte sur la correspondance entre Friedrich Nietzsche et August Strindberg. Il précise en premier lieu les circonstances dans lesquelles les deux hommes se sont « rencontrés » : de fait, un intermédiaire avisé a joué, à l'arrière-plan, un rôle capital. Mais, en tentant de comprendre plus avant leurs motivations, l'équivoque « sulfureuse » de leurs desseins « misogynes » se fait jour. Deux manières de traiter la difficulté sont envisagées. D'une part, il s'agit d'examiner si les ténèbres de telles considérations ne pourraient pas être adoucies par un exercice d'interprétation qui consiste à croiser la lecture de textes du philosophe avec l'analyse d'une grande œuvre dramatique du Suédois. Nous avançons, d'autre part, l'idée que l'ambiguïté, qu'il serait vain de prétendre éliminer, peut être vue, à contre-courant de nos habitudes, comme un facteur de stimulation intellectuelle. Sous le signe de cette énigmatique incertitude, d'ailleurs, l'amitié entre ces auteurs nous apparaîtra plus riche de sens philosophique.

Il s'agit d'étudier le rapport complexe qu'établit l'écrivain danoise Karen Blixen entre les notions de lieu et d'identité dans son roman autobiographique, La ferme africaine (1937). La géographie tient naturellement une place de choix dans cette œuvre vouée à chanter l'Afrique – terre d'exil, terre promise et paradis perdu. Le lien avec l'auteur, qui s'épanouit dans ce paysage africain, est fusionnel mais pas univoque. À des identités multiples correspondent de nombreuses géographies, réelles comme imaginaires. Cet article met en jeu des notions centrales comme la définition de soi par l'autre, l'idée d'un ailleurs, le credo moderne et la question coloniale.