Contenu du sommaire : Le sang : les veines du social.

La doctrine canonique enseignée et transmise donne à l'adage « Ecclesia abhorret a sanguine » une signification restreinte. Elle valorise les vertus de paix et de douceur de l'Institution et la juste sanction dont elle frappe les actes personnels de violence homicide entre chrétiens. Or l'extension des exonérations accordées (légitime défense contre les hérétiques, office public des Princes libérateurs et de leurs soldats) montre les limites de l'habituelle traduction de l'adage latin : « L'Église déteste faire couler le sang. » Le statut du sang dans le corps du droit canon doit au contraire être restitué lato sensu : « L'Église hait le sang qui coule. » Le sang est un agent polluant et toujours contaminant (ainsi que le sperme, autre liquide vital). La « communion des sangs » lors d'une relation charnelle (dans ou hors mariage) communique une parenté consanguine d'affinité porteuse d'interdit incestueux. L'hérésie... et la foi catholique... se transmettent par le sang (statuts espagnols de pureté du sang). Le sang (comme le sperme) pollue les lieux saints où il serait émis (accouchement, menstrues) et contribue à exclure les femmes du Sacré.

Alexandr Bogdanov (1873-1928), dirigeant et idéologue bolchevik de première importance, fut aussi un médecin et le fondateur de l'Institut central de transfusion sanguine de l'Union Soviétique (Moscou, 1926), premier institut de ce type au monde. La transfusion sanguine était pour Bogdanov une application de lois organisationnelles (« tektologiques ») « d'égalisation des extrêmes et de complétion des manques ». Au delà des objectifs thérapeutiques communément admis, le but de Bogdanov était de promouvoir un « collectivisme physiologique » et de prolonger la vie humaine par des transfusions réjuvénatrices entre jeunes et vieux. La conservation du cadavre de Lénine, dans la perspective d'une résurrection grâce aux connaissances scientifiques futures, est en rapport direct avec les préoccupations relatives à l'immortalité de certains bolcheviks de la première génération.

En France, à la différence de nombreux autres pays, la transfusion sanguine repose sur le bénévolat. Périodiquement, les journaux et les responsables de la Santé publique s'inquiètent du renouvellement des donneurs. Le scandale du sang contaminé n'a fait qu'accentuer cette peur. Ces craintes reposent sur un ensemble de prénotions concernant l'individualisme des jeunes et l'égoïsme des comportements. Contrairement à cette opinion, une enquête menée auprès des bénévoles montre que le don du sang n'est pas un fait individuel répondant à des motifs psychologiques mais un véritable fait social. Donner son sang est une forme d'obligation sociale dont la contrepartie est le renforcement des liens sociaux pour le groupe auquel appartient le donneur : famille, village, grande école, entreprise.

Processus de transmission d'un patrimoine, l'hérédité en constitue une photographie privilégiée, au plan strictement juridique, mais également au plan biologique. Un traitement homogène de l'hérédité suppose alors le respect par le droit de la dynamique de l'hérédité. En effet, le hasard, que ce soit celui de l'ordre des décès ou celui des combinaisons génétiques, est le moteur de la diversité. Ainsi, si l'originalité génétique de l'individu présente certes une valeur en tant que telle, elle est aussi et surtout un maillon de l'espèce humaine. Le patrimoine génétique se trouve alors être le vecteur de la solidarité des générations entre elles. Et la continuité qu'assure l'hérédité n'est pas reproduction mais création permanente. Précisément, le progrès incessant des techniques biomédicales et la maîtrise progressive des données génétiques ne doivent pas aboutir à détourner l'hérédité de sa fonction spécifique. Or, force est de souligner que l'évolution législative récente est favorable à une certaine maîtrise de l'hérédité au nom de la prévention et du traitement des maladies génétiques. Aux lois de la nature se substitueront alors celles de la science et avec elles une certaine conception du vivant. Aussi convient-il de circonscrire les limites que le droit se doit d'apporter aux perturbations que la science crée dans le jeu naturel de l'hérédité.

Le futur système politique européen et son impact sur les gouvernements privés au niveau national. Les gouvernements d'intérêts par association privée (GIAPs) sont menacés au niveau national et faiblement encouragés au niveau supra-national par l'Acte Unique et le Traité de Maastricht. On commence seulement à entrevoir l'impact du marché unique et du principe de reconnaissance mutuelle sur les GIAPs les plus enracinés. Le résultat éventuel dépendra de la compétition entre deux principes de la prise de décision dans la Communauté : celui de la régionalisation et celui de la sectorisation, aussi bien que de l'émergence de systèmes plus directs de régulation politique.

Cet article revient, du point de vue anthropologique, sur la notion de « vécu juridique ». À partir d'une discussion sur l'autopoïèse du droit et d'observations de terrain conduites à Casablanca (Maroc), il tente de montrer comment le rapport à la norme juridique est construit à partir d'une conception du sens de la justice. Cette conception ne dépend pas de l'état du droit mais renvoie au standard de vie en usage dans la société. Les acteurs, en effet, ne distinguent pas spontanément le droit du « sens de la justice ». Cette relative indistinction enclanche la dynamique du changement juridique, en ce sens qu'elle détermine les limites de l'acceptabilité d'une norme. Les acteurs sociaux n'adoptent donc pas un comportement empirique vis-à-vis du droit, mais reconstruisent le système de pertinence des normes, que ce soit pour s'y conformer ou pour les enfreindre.

Cet article, relatif aux comportements et à la pratique juridiques au sens large, pose la question de la mobilisation du droit. Celle-ci concerne le processus social global, depuis la qualification d'un problème en termes juridiques, jusqu'à la consultation d'un avocat et le recours aux tribunaux. La « mobilisation » ainsi entendue apparaît comme un processus qui dépasse le cadre du seul procès. Entre les deux extrêmes — la prise de conscience de l'aspect juridique d'un conflit et le recours à la Justice — il se produit un important phénomène « d'entonnoir ». L'analyse sociologique de la mobilisation s'appuie sur des travaux d'enquête menés en Allemagne. L'ensemble s'inscrit dans la théorie sociologique du procès.