Contenu du sommaire : Violences, génocides, guerres, homicides, féminicides, crimes, meurtres, représentations esthétiques

En ce début de XXIe siècle, le Mexique est le théâtre d'une violence frénétique, sans borne et barbare. Guerre entre cartels de drogue et gouvernement, règlements de compte entre cartels, féminicide de Ciudad Juárez, la violence se décline sous toutes ses coutures et s'étend du Nord à l'ensemble du pays. La scène artistique contemporaine mexicaine se fait le reflet de cette violence tous azimuts et les arts plastiques s'interrogent sur la manière dont il faut la représenter pour la dénoncer. Teresa Margolles est l'une des artistes emblématiques de cette dénonciation parce qu'elle emprunte son vocabulaire plastique aux conséquences de cette violence : le corps assassiné. Son œuvre ne fait pas la part belle à une représentation visuelle de la violence, comme le fait la presse à sensation par une saturation d'images violentes. L'artiste crée chez son spectateur un malaise, qui frôle le dégoût, en utilisant le sang et la graisse humaine du corps mort, les draps et l'eau qui ont servi à le recouvrir et à le nettoyer. Matériaux bruts et matières premières de son travail, elle tisse par leur intermédiaire une esthétique de l'homicide qu'elle met en contact avec son public, afin de le toucher au sens propre comme au sens figuré.

Le présent article montre comment les relations d'inceste dans les romans de Milton Hatoum représentent l'écriture de la violence et de la dissolution familiale, capables d'ébranler les assises de l'identité familiale. Dans cette optique, il s'agit d'analyser de quelle manière matricides, parricides et fratricides sont engendrés symboliquement au sein de la famille.

Cet article vise à étudier les causes lointaines de la tension et de la haine qui ont mené à un génocide dirigé contre le peuple maya pendant la décennie des 1980. Il cherche à approfondir deux causes majeures de ces conflits entre l'élite du Guatemala et les peuples indigènes – la terre et le racisme. Chacun de ces thèmes a empoisonné les relations avec le peuple maya et ouvert la porte à la violence qui a marqué le pays de la période de la conquête jusqu'aux guerres du 20e siècle.

Cet article a comme objectif l'analyse d'un sujet peu abordé dans les études consacrées à la littérature policière en Amérique hispanique : la présence des indigènes dans ces récits. Pour cela, l'auteur étudie l'œuvre de Leonardo Castellani, Luis Sepúlveda y Marisol Ceh Loo, qui a écrit le roman bilingue maya/espagnol X-Teya, u puksi'ik'al koolel, Teya, un corazón de mujer (2009), de Marisol Ceh Moo.

On parle souvent de la « colombianisation du Mexique » pour décrire le phénomène de la violence au Mexique. La connaissance de processus sociaux de ces deux pays, ainsi que l'examen des données et l'étude des rapports spécialisés sur la violence homicide dans ces deux pays nous permettent de nous pencher sur les différences, les similarités de cette violence, et aussi sur les réponses de la société. Dans un premier temps, nous étudions les niveaux de la violence homicide au Mexique et en Colombie et nous rappelons que ceux-ci sont trois fois plus élevés dans ce dernier pays. Aussi, le parallélisme entre les deux pays se trouve ailleurs, dans les caractéristiques communes à la montée de cette violence. En effet, l'arrivée des mafias, mais surtout la concurrence avec d'autres acteurs armés (l'armée légale ou d'autres groupes) entraîne une hausse brutale de la violence homicide. Par la suite, nous montrons comment les mafias provoquent la hausse des violences homicides dans des régions, vastes en Colombie, localisées au Mexique, où le tissu social est déjà affaibli. Les contextes de déstructuration sociale sont favorables à la pénétration de ces acteurs au sein de la société, qu'ils fragilisent davantage. La dernière partie de cet article explore les différentes réponses (mobilisations sociales) face à ce problème. C'est ici où le contraste entre les deux pays est le plus remarquable. Nous concluons avec quelques questions sur les capacités d'action devant le grave problème de la violence homicide en Amérique latine.

La légende noire consiste en une lecture très négative de l'histoire de l'Espagne et plus particulièrement de la conquête de l'Amérique. L'Espagne aurait  évangélisé par la violence les Indiens au prix d'une extermination massive et d'expropriations. Bartolomé de las Casas, vibrant défenseur des Indiens a dressé un tableau très sombre de la Conquista. Certains de ses jugements doivent être nuancés. La « Controverse de Valladolid » n'a pas eu pour but de savoir si les Indiens avaient une âme, mais de faire le point sur la colonisation et l'évangélisation. La Couronne espagnole a voulu par le système de l'encomienda et de nombreuses lois éviter les abus des colons et protéger les Indiens. L'évangélisation n'a pas pu se faire sans la colonisation. Elle a été marquée par un souci d'acculturation et de métissage. Son succès a été réel. La conquête de l'Amérique du Nord par les Anglais a été plus brutale. La colonisation y a entraîné une exclusion voire une extermination des Indiens. C'est pourtant les Américains du Nord qui ont le plus contribué à la diffusion de cette légende noire antiespagnole.

La disparition forcée est un crime invisible et indicible. Il semble impossible de représenter un tel crime « continu », fait d'une douleur exponentielle. Pourtant des femmes, les « Mères de la Place de Mai » argentines, sont parvenues à résister. Leur combat se place non dans le champ de la violence répondant à la violence, mais dans le champ de la maternité, de la tendresse, de la caresse. En chemin, elles se sont entourées d'art et d'artistes, car elles retrouvent-là l'essentiel de leurs armes contre la sclérose de la pensée et la terreur. Anthropologue travaillant à leurs côtés, j'ai pu les mettre en lien avec Michèle Lepeer, une artiste peintre. Et observer ce qui émergeait de leur rencontre. Leurs démarches éthiques et politiques se rejoignent dans la volonté de s'inscrire dans une chaîne de transmission, dans la volonté de rattraper le symbolique en lambeaux et d'offrir un espace-temps où inscrire les disparus, une sépulture à ces morts non reconnus. Enfin, leurs démarches se recoupent dans l'attention portée à l'intime pour dire l'histoire collective (forme de microhistoire). Ensemble, elles opposent à l'abîme de la culture de petits liens culturels sans cesse renouvelés, exploratoires. Et l'anthropologue n'est plus que le passeur de témoin.