Contenu du sommaire : Cuba : un demi-siècle d'expérience révolutionnaire

L'orientation de la stratégie de développement économique et social de Cuba avait été ébauchée en 1953 dans le fameux texte de Fidel Castro, connu sous le titre « L'histoire m'absoudra », dans lequel étaient énoncés les principaux problèmes à traiter. Ces objectifs formeront l'essence de la politique économique et sociale du pays à partir de 1959, ouvrant ainsi une période de grandes transformations et de changements, dont l'objectif premier était de faire disparaître les bases de l'économie précédente. C'est pourquoi la politique économique du gouvernement cubain s'est focalisée sur la transformation de l'héritage reçu. La volonté de ces transformations dans le domaine économique a toujours accompagné les urgences et les stratégies d'ordre politique. Ces transformations sont liées à de grandes étapes de la formation et de la mise en pratique de ces stratégies de développement. Ce travail tente de montrer que l'économie cubaine, dans ce demi-siècle, s'est caractérisée par différents cycles économiques, de croissance comme de récession, souvent en rapport avec les changements de son insertion économique internationale ou les modifications de cette insertion. Mais en général les résultats économiques obtenus n'ont pas été ceux qui étaient attendus, ni souhaités par les Cubains.

Le conflit entre Cuba et les États-Unis en est à un demi-siècle de blocus sans qu'on observe ni le changement de régime ni la transition que souhaitait Washington. L'élection d'Obama a été interprétée comme une occasion de changer cette politique dont l'inefficacité et le manque d'appui international indiquent qu'il convient d'adopter des positions plus pragmatiques. L'auteur propose une analyse sur les facteurs qui pourraient influencer ce changement de politique et leur viabilité à court terme. Il conclut qu'on ne peut s'attendre à des changements spectaculaires à cout terme.

Cet article a pour but d'analyser l'influence de la Révolution cubaine sur ce qu'on entend par « socialisme » quand on évoque la gauche latino-américaine, au Venezuela tout particulièrement. Beaucoup d'études ont analysé la constitution de groupes de guérilla à partir de cette influence et comme le résultat de la politique extérieure cubaine qui a, en certaines occasions, stimulé l'activité de ces groupes dans les années 1960-1970. Au-delà de ce moment, l'objectif de cet article est aussi d'analyser l'influence de la Révolution cubaine sur la Révolution bolivarienne initiée à la fin des années 1990 au Venezuela et de comprendre les relations et activités de coopération actuelles entre les deux pays.

Cet article analyse le travail mené par un groupe d'acteurs culturels qui, depuis le début des années 1990, ont promu le débat sur la race et les discriminations raciales à Cuba. Les membres de ce nouveau mouvement culturel afro-cubain – musiciens, artistes plasticiens, écrivains, universitaires et militants – ont en effet dénoncé le silence qui a entouré les questions raciales dans l'île pendant des décennies ainsi que l'interprétation officielle du discours national sur la fraternité raciale. Ils ont dénoncé le fossé racial croissant qui a caractérisé la société cubaine depuis l'avènement de la Période Spéciale et posé des questions importantes sur les relations entre race et Cubanité. Ces intellectuels ont grandi dans un environnement généralement égalitaire, et l'ont vu se détériorer dans les années 1990. Leurs efforts n'ont pas été vains. Selon plusieurs enquêtes, la plupart des Cubains reconnaissent désormais que le racisme est un problème. De plus, les autorités ont reconnu que les différences raciales continuent d'exister à Cuba et elles ont commencé à être attentives aux questions de représentation des Noirs dans les structures gouvernementales.

L'une des composantes ethniques les plus récentes de la population cubaine est celle des descendants de couples formés par des femmes de l'ex-URSS et des hommes cubains. La métaphore explicative de l'ajiaco (ragoût), suggérée par Fernando Ortiz, et devenue la métaphore orthodoxe de l'anthropologie cubaine, n'offre pas un fondement théorique adéquat pour étudier la diaspora post-soviétique à Cuba. Cette métaphore doit donc être déconstruite. Ce texte tente une approche ethnographique de la seconde génération de la diaspora. Il aborde les problématiques liées au manque d'institutionnalisation de cette génération dans la société civile cubaine ainsi que les caractéristiques de son émergence identitaire, ses processus de normalisation à l'intérieur du système social cubain et ses représentations d'elle-même, au-delà des stéréotypes. Seront donc abordés les aspects historiques ainsi que la créativité de cette deuxième génération de la diaspora post-soviétique dans les arts, la littérature et la création d'espaces dans la sphère publique.

Si la relation Église/État se caractérise à Cuba par l'alternance de moments de gain et de perte d'influence du religieux sur le politique, la période révolutionnaire a été marquée par la confrontation. Après deux décennies de silence, les catholiques cubains ont toutefois cherché à se repositionner dans la société socialiste. Depuis le début des années 1990, c'est notamment aux laïcs qu'est confiée la fonction « para-politique » de l'Église. Consciente de la faiblesse de ses relais dans la société et des risques liés à la concurrence religieuse, c'est sur son expertise que compte l'Église cubaine pour maintenir son rôle et son influence.

Dans la Cuba socialiste, les cultes locaux d'origine yoruba ont connu un destin singulier et acquis une grande visibilité, de même qu'un certain prestige. Leur statut actuel dans la société cubaine renvoie en réalité à l'articulation entre discours scientifique et projet politique au cours des cinquante dernières années à Cuba. En revenant, dans ses grandes lignes, sur l'appréhension de ces modalités religieuses du point de vue du pouvoir révolutionnaire et des intellectuels engagés dans leur étude de 1959 à nos jours, cet article souligne que, tout en condamnant leur pratique, la Révolution s'est engagée dans un processus de patrimonialisation de certaines de leurs manifestations rituelles. Initié dans le cadre d'une réflexion plus générale sur l'identité nationale cubaine révolutionnaire et explicitement théorisé dans les années 1960-1970, ce processus s'est vu parachevé dans le contexte socio-économique des vingt dernières années en même temps qu'il perdait son soubassement idéologique initial.

La situation des femmes cubaines est singulière sur le continent latino-américain. La Révolution de 1959 favorise l'éducation et l'intégration professionnelle des femmes, leur permettant ainsi de reléguer leurs tâches domestiques et familiales au second plan. Pourtant, dans le contexte de la crise économique des années 1990, les inégalités de genre sont réaffirmées par la division sexuelle du travail domestique et salarié, et par le retour visible de la prostitution féminine. Cet article analyse les effets de la crise sur les représentations des femmes, dans les sphères publique et privée de la société cubaine.

Dans cet article, j'explore l'imaginaire des films de fiction cubains et plus particulièrement le rapport de l'individu aux références identitaires du « Nous » et des « Autres ». Une analyse approfondie de six films réalisés au cours des cinq décennies de processus révolutionnaire et choisis pour leur pertinence thématique permet de constater que l'idéal du « Nous » révolutionnaire, qui suppose que l'intérêt collectif prime sur les intérêts individuels, est vécu par les protagonistes comme un processus complexe et conflictuel au niveau personnel. À partir des années 1990, l'expérience de ces protagonistes révèle le désir et la nécessité d'un « Nous » ouvert sur la diversité des aspirations personnelles et fondé sur une identification des individus à des repères culturels, des mémoires partagées et des liens affectifs.

Le sujet de cette recherche, la prostitution, n'est pas appréhendé comme un « état », mais en tant que construction sociale. Cette démarche implique de diversifier les approches afin de déplacer le centre d'intérêt de l'étude du groupe lui-même, vers l'analyse des relations entretenues entre ce groupe et la société. On peut alors observer les dynamiques qui lient opinion commune (au niveau de la société), diffusion de normes culturelles (au niveau étatique) et résistance à l'homogénéisation (au niveau de la marginalité). Suivant ce raisonnement, je m'interroge ici sur la flexibilité dans l'usage de concepts comme concubinage et prostitution. Ainsi ces deux types de sexualités « hors normes », bien que possédant chacune une définition claire et admise par la société, deviennent parfois synonymes. Il apparaît alors clairement que la marginalité est moins le fait de définitions préétablies autour de certains critères qu'une construction complexe faisant intervenir divers mécanismes.

Cet article nous invite à réfléchir à la ville Patrimoine de l'Humanité en tant qu'enjeu de développement urbain au travers de l'exemple de la ville de São Luis (Maranhão) au Brésil. Nous abordons dans un premier temps le processus de patrimonialisation, motivé par l'inclusion dans la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO, puis, dans un second temps, le processus de mercantilisation de la fête inhérent à la ville Patrimoine de l'humanité. La valeur patrimoniale du centre historique de São Luis légitime la pratique de nouvelles politiques urbaines dont nous allons détailler les différentes étapes : plans de restauration, de réhabilitation et de valorisation, stratégies de développement urbain telles que l'invitation à la consommation des loisirs et de la culture au cœur du centre historique ou création de structures pour une meilleure gestion du tourisme.