Contenu du sommaire : Tourisme patrimonial et sociétés locales

Cet article interroge la « patrimonialisation indienne » à travers la performance d'un rituel indien sur la place publique d'un chef-lieu de la Huastèque potosine au Mexique. La cérémonie du Feu nouveau, habituellement célébrée par les communautés indiennes au sein de leurs villages, est célébrée depuis 2002 sur la place municipale de Tancanhuitz en présence de touristes. C'est au travers de la mise en scène de cette cérémonie indienne dans la ville municipale et à la télévision que les participants, protagonistes et spectateurs construisent de nouveaux patrimoines indiens dans des espaces traditionnellement associés aux métis. Les protagonistes mobilisent la culture locale comme une ressource identitaire sur le marché mondial et dans une perspective nationale.

Après avoir été longtemps déconsidérées, les cultures indigènes d'Amérique latine font aujourd'hui l'objet d'un intérêt dont certaines localités peuvent profiter. Le village de Boruca se développe ainsi grâce à l'artisanat et vit au rythme des flux touristiques. Les promoteurs occidentaux de cet artisanat mettent en scène ce symbole d'authenticité et d'autochtonie dans divers contextes, pour la construction d'une nouvelle communauté politique imaginée et sa promotion touristique.

Dans ces pages, au-delà de l'analyse de la rencontre qui a lieu entre amphitryons et invités (Smith, 1989 ; Simonicca, 2005), on cherche à déterminer l'impact des politiques gouvernementales de promotion du tourisme et des essais des investisseurs étrangers pour installer des entreprises touristiques à Kuna Yala sur les rapports que les Kunas établissent avec les étrangers. L'analyse, qui porte sur deux moments historiques – les années 1970 et aujourd'hui – montre comment paysage et culture kunas ont été patrimonialisés, tout d'abord par les intérêts étrangers et ensuite par les Kunas eux-mêmes, afin de devenir une richesse.

Les Indiens Tapeba, à l'instar de la plupart des groupes indigènes du Nordeste brésilien, inventent et mettent en scène leur patrimoine culturel pour lutter contre l'absence d'une histoire effacée par un contexte colonial qui n'a pas autorisé la reconnaissance politique de leur particularité ethnique. La construction d'un musée et d'un centre culturel au Cœur de leur territoire, en périphérie de la capitale du Ceará, a pour objectif de compenser ce manque d'antériorité en cherchant à témoigner d'une mémoire vivante susceptible de simuler une continuité historique par la transmission qu'elle suppose. La globalisation, le tourisme mondial et les diffusions internationales de l'image deviennent alors des instruments précieux pour donner une visibilité au groupe tapeba, en franchissant ainsi les frontières du Brésil et en apportant à l'invention de leur quotidien une dimension transculturelle.

La « fête nationale de la Pachamama » qui se déroule dans le nord-ouest argentin à Amaicha, est un exemple de « co-constitution touristique et patrimoniale » [Lazzarotti, 2001] aux enjeux éminemment politiques. Nous montrons en effet comment la mise en scène d'une culture dans un projet de développement touristique a participé à ériger une croyance, celle en la Pachamama (la Mère Terre), pourtant commune au monde andin, en un « patrimoine culturel » singulier à ce village. Cette valorisation d'une spécificité culturelle, par sa mise en tourisme, est devenue une ressource économique importante en attirant des visiteurs en quête de diversité culturelle. Nous analyserons aussi comment cette fête, convertie en véritable emblème identitaire, a pris, au début des années 2000, une dimension politique de premier ordre à l'annonce d'un projet de développement pour cette communauté indienne. C'est à celui qui détiendrait « la tradition », à travers l'organisation des festivités en l'honneur de la Mère Terre, que serait reconnue l'autorité sur la scène locale, mais aussi et surtout vis-à-vis des institutions nationales comme l'INAI (Institut des Affaires Indiennes) ou, plus largement, devant les organismes internationaux pourvoyeurs de fonds dans des projets de développement où l'autochtonie est convoquée.

La décennie 1920 a connu un rapprochement progressif entre Français et Brésiliens dans le domaine des sciences biomédicales : des recherches originales brésiliennes firent l'objet de comptes rendus dans les publications de la Société de Biologie, en France ; des médecins français et brésiliens participèrent à des programmes d'échange, prononcèrent des conférences dans les deux pays ; des périodiques médicaux, tels que la Revue Sud-Américaine de Médecine et A Patolojia Geral furent publiés sous les auspices de scientifiques français. Le présent article se propose d'examiner ces rapprochements dans le cadre de la compétition internationale intense qui se livre, dans la période de l'entre-deux-guerres, pour la conquête de niches de pratique scientifique, en Amérique latine. Si les Français développèrent des stratégies de coopération scientifique fondées sur les idéaux de « latinité », quelles significations les médecins brésiliens des années vingt et trente ont-ils données de leur participation auprès de ces organismes de coopération intellectuelle franco-brésilienne ?

Cet article porte sur l'étude de la diminution de la pauvreté de revenus au Venezuela entre 2001 et 2007. En appliquant les propriétés de décomposition additive de la famille des mesures proposées par Foster, Greer et Thorbecke, à des données issues d'enquêtes sur les ménages et réalisées par Muestreo (Institut National de Statistiques), on obtient des résultats permettant de comparer les foyers touchés par la pauvreté de revenus au Venezuela entre 2001 et 2007. Ces données mettent en avant des facteurs qui prouvent une diminution de la pauvreté. On réalise ensuite une comparaison sur la base de mesures de pauvreté structurelle comme « l'Indice de Premières Nécessités Non satisfaites » et « l'Indice de Pauvreté Humaine ». Par ailleurs les revenus des ménages sont analysés afin d'en examiner les composantes pour identifier les parts de revenus qui ont le plus contribué à la diminution de la pauvreté durant cette période. La structure même des ménages est aussi examinée à travers des variables traditionnellement associées à la pauvreté afin d'évaluation le changement socio-économique qui a eu lieu. En réalité la diminution observée provient plus d'une augmentation des revenus non professionnels du ménage – notamment ceux des transferts étatiques ou de parents – que d'une augmentation des revenus issus du travail productif des membres du foyer. Le phénomène est très lié à l'augmentation de dépenses publiques générées par l'actuelle prospérité pétrolière de l'État. Cette augmentation ne s'est cependant pas traduite par des résultats structuraux suffisants d'amélioration des conditions de vie de la population, ni par des changements qui éviteraient une nouvelle augmentation de la pauvreté quand cette prospérité pétrolière sera passée. Aussi des ajustements sont-ils indispensables. Il s'agit là, en fait, d'un cycle que l'économie et la société pétrolière vénézuélienne ont déjà expérimenté plusieurs fois depuis un demi-siècle.

Ce travail est le résultat d'une approche qualitative et quotidienne de la zone affectée par le désastre de 1999 dans l'État de Vargas (Venezuela). Du point de vue des sciences sociales, il s'agit de proposer une interprétation critique des processus politiques et sociaux qui contribuent de manière déterminante à la construction des vulnérabilités ; l'histoire est mobilisée comme élément de compréhension de ces processus et de leur reproduction dans le temps ; les géosciences permettent l'explication analytique des décisions techniques qui les sous-tendent matériellement. Fondé sur des stratégies méthodologiques variées et sur une ethnographie critique, cet article entend mettre en lumière les résultats différentiels provenant des désastres à partir d'une approche pluridisciplinaire centrée sur le rôle des acteurs publics et privés dans les processus de reconstruction. L'exemple choisi peut être considéré comme un « cas d'école », dans la mesure où ce qui s'est produit après le désastre dans la région du littoral central vénézuélien permet de comprendre comment s'articulent (économiquement, politiquement et socialement) les acteurs qui participent à la construction et à la reproduction des risques et des vulnérabilités.

Le Costa Rica, État démocratique, bénéficie d'une législation antidiscriminatoire abondante. Pourtant la situation des Afro-Costariciens n'est pas enviable. La société, bien que métissée, s'autodéfinit comme blanche et méprise tout ce qui n'est pas comme elle. Les plus discriminés sont sans doute les Afro-descendants, qui ne sont pas objet d'une législation spécifique comme le sont les peuples autochtones. La législation générale n'est pas adaptée à leurs nécessités et lorsqu'ils s'en servent pour faire valoir leurs droits devant l'administration ou des juridictions, il n'est pas rare que la réaction du fonctionnaire public leur faisant face soit une totale incompréhension. En effet, à aucun stade de l'enseignement primaire, secondaire ou même supérieur, ne sont faites de réelles références à l'existence ou aux apports des Afro-Costariciens à l'élaboration de la Nation costaricienne d'aujourd'hui. Rendus invisibles, ils sont incompris et discriminés et ont du mal à survivre dans la différence qui les définit. Pourtant le Costa Rica aurait tout à gagner à reconnaître son statut pluriethnique.