Contenu du sommaire : Rester liés

La problématique de la séparation et du lien se trouve au cœur de la question familiale. Les relations de couple autant que les rapports enfants-parents sont faits de proximité et de prises de distance, à travers lesquelles les individus se constituent et prennent, le cas échéant, leur autonomie. Quant à la question du divorce, elle oppose séparation et liens d'une façon particulièrement aiguë. D'un côté, les couples revendiquent la réversibilité des alliances dans lesquelles ils se sont engagés dès lors qu'elles ne leur donnent plus les satisfactions attendues. De l'autre, on attend d'eux qu'ils continuent de s'entendre assez bien pour assurer la circulation des enfants entre eux.

Après séparations et divorces, un nombre croissant de ménages connaissent aujourd'hui une nouvelle étape du cycle de vie familial, que l'on qualifie de recomposition familiale. Bon nombre de questions traversent l'esprit des protagonistes de ces familles complexes, concernant bien sûr le rôle et la place de chacun, les relations aux ex-conjoints et aux beaux-enfants, mais, plus concrètement encore, la question de l'espace intime et de l'espace familial. Pouvons-nous envisager de vivre ensemble et où ? Chez toi, chez moi, chez nous, dans un nouveau lieu ? Dans quels meubles ? Les tiens, les miens ? La recomposition d'un ménage complexe met donc au centre de l'histoire conjugale des arbitrages d'un type nouveau concernant la domesticité. Les questions de logement, d'espace, d'aménagement, de préservation de l'intimité, la complexité de la vie quotidienne surdéterminent en quelque sorte l'idée de refaire famille. Dans ces familles dites recomposées, il y a le couple et son espace, les deux familles dissociées, mais qui restent constituées par la circulation des enfants ; la famille composée étant le résultat de cette complexe alchimie, faite du croisement de tous ces éléments de trajectoire et de la projection sur l'avenir.

Comment évoluent les rencontres parents-enfants après le départ de ceux-ci de la maison familiale ? Elles prennent tout d'abord pour les jeunes le sens d'un retour. La maison des parents est encore considérée comme le chez-soi où ils souhaitent retrouver leur espace – notamment celui de leur « chambre » – ainsi que leur rôle et leur place d'enfant. Puis, progressivement, les rencontres se transforment, prenant davantage la forme d'une visite. La maison familiale est plus considérée comme un lieu de rencontre où l'on prend plaisir à voir ses parents que comme un chez-soi. Cette transformation accompagne la modification des relations intergénérationnelles de la dépendance à l'indépendance et à l'établissement de nouveaux rapports d'adulte à adulte, fondés sur le registre des relations affectives et électives. Le franchissement d'étapes introduisant à des rôles sociaux d'adulte – l'entrée dans la vie professionnelle et surtout la formation d'un couple – soutient ces réajustements et y contribue. Cette individualisation des relations intergénérationnelles ne signifie pas une rupture des liens, elle ne nie pas le maintien d'une proximité affective importante mais librement consentie.

En pleine modernité urbaine, au cœur des grands ensembles, l'exigence des mères d'origine algérienne concernant le mariage de leurs filles se réduit à deux critères : que ce mariage soit licite et que leurs filles choisissent un musulman. De manière très paradoxale, sous l'apparence d'un « bon mariage », accepté et permettant d'accéder au « trône de la mariée », les noces les plus conformes à la tradition sont déjà porteuses d'un projet de rupture. Celui-ci détermine même le choix du conjoint, et les manipulations qu'opèrent mères et filles – parfois séparément, parfois de concert – révèlent la « face cachée » du mariage. Le mariage en deux temps et selon deux modèles d'union (civil dans un pays et religieux dans l'autre) offre en effet la possibilité de manipuler le rite des noces. « Dénouer les noces » devient alors un parcours complexe. Reste à savoir de quel mariage on divorce dans ce contexte et les possibles conséquences sur une nouvelle alliance.

Cet article retrace l'émergence de la médiation en tant que nouvelle approche de la gestion des conflits familiaux ; il traite également de la manière dont les conjoints en cours de divorce ont expérimenté la médiation. Objet de nombreuses pressions, la médiation survivra-t-elle en tant que mode d'intervention autonome ou sera-t-elle incorporée dans le processus traditionnel de règlement des conflits ? Cette question reste ouverte.

Cet article se propose d'étudier l'expérience contemporaine du veuvage, à partir d'entretiens réalisés avec des veufs et des veuves ayant perdu leur conjoint après la retraite (ou peu de temps avant). Dans un premier temps, il décrit comment ces veufs et ces veuves font face à cette disparition : en s'efforçant de trouver un sens à leur situation de survivant ; en cherchant de nouvelles occupations et de nouveaux investissements ; grâce au soutien des proches. Dans un second temps, il se penche sur les mécanismes qui conduisent au repli sur soi, mais aussi sur les nouvelles relations privilégiées qui se développent parfois : plutôt avec une amie pour les veuves, avec une nouvelle conjointe pour les veufs. Enfin, il s'attache à montrer que, contrairement à l'évidence, le décès du conjoint ne marque pas la fin du lien conjugal : le travail de la mémoire amène à trouver une « bonne distance » avec le défunt qui, dans la plupart des cas, reste très présent dans la vie du survivant.

L'économie du village hollandais de Rijnsburg est dominée par le commerce des fleurs : on y trouve environ 400 petites entreprises. Les négociants sont des grossistes et ils effectuent eux-mêmes l'achat, le transport et la vente des fleurs. Leurs clients sont, en majorité, des fleuristes d'Europe occidentale et centrale. Pour mener leurs affaires, les négociants dépendent essentiellement de leurs réseaux de parenté. C'est dans le cadre de ces réseaux qu'ils apprennent les astuces du commerce, qu'ils recrutent de la main-d'œuvre et qu'ils ont accès aux informations et au capital. Les négociants de Rijnsburg réussissent parce qu'ils sont ancrés dans une communauté locale aux réseaux de parenté exceptionnellement étendus et solides, issus d'une préférence pour les mariages endogamiques locaux. Les gens qui vivent du commerce des fleurs ont tendance à se marier et à s'installer dans la communauté, à la différence de ceux qui optent pour une carrière différente. Ce processus, résumé par les gens du lieu par la phrase « les gens des fleurs restent, les diplômés partent », assure la reproduction des réseaux de parenté locaux et d'un commerce basé sur la parenté.

L'auteur propose une lecture ethnographique de certains textes d'histoire locale qui, au cours des quatre derniers siècles, ont décrit les « monuments » de Catalfaro, un centre urbain de l'intérieur de la Sicile du Sud-Est. Son attention porte en particulier sur les églises de S. Nicola-S.S. Salvatore et de S. Maria della Stella, édifices qui, de la moitié du xvie siècle à aujourd'hui, ont été le siège de ces églises, et sur les écrits qui leur ont été consacrés par des savants locaux. Il montre comment sépultures, cadavres, temples grecs et autels romains, églises de rite grec et églises latines s'inscrivent dans un régime d'historicité marqué par l'emploi de stratégies rhétoriques qui permettent un jeu continu et toujours politique de construction-déconstruction des rapports entre antériorité et postériorité, entre authenticité et non-authenticité, entre histoire et mémoire. La dimension « monumentale » des églises de Catalfaro découle donc du fait qu'elles soient des lieux perturbés et perturbants, des espaces topologiques de mémoire, soumis à des manipulations constantes.

Cet article s'intéresse aux politiques patronales mises en œuvre durant la seconde moitié du xixe siècle dans une grande entreprise paternaliste de l'est de la France : la faïencerie de Sarreguemines. Le travail de ses dirigeants est ici abordé sous un angle original, à partir d'un matériau singulier : les assiettes à décors historiés réalisées à la fabrique. Au moment même où la faïencerie se transforme en une entreprise industrielle, ses directeurs engagent un véritable travail d'invention de ce qui serait une « industrie artisanale ». Dans cette perspective, c'est la construction de la figure d'un ouvrier exemplaire, avec pour support la production même de la fabrique, qui nous retient : les patrons jouent sur le contenu des décors des assiettes qui sont réalisées par la main-d'œuvre céramiste pour lui proposer par ce canal des modèles de vie conformes à leurs aspirations.

Depuis la fin des années 60, le massif du Jura, qui semblait voué à un déclin socio-économique, apparaît comme le support de nouveaux usages parmi lesquels une pratique emblématique du ski. Celle-ci n'est plus seulement pensée comme utilitaire ou comme strictement locale, mais construite comme une ressource économique, un facteur de développement et un élément identitaire. On peut isoler, de ce point de vue, deux périodes dans l'histoire récente du tourisme d'hiver jurassien. La première, qui voit sa naissance puis son développement, s'articule principalement autour du ski alpin et d'aménagements lourds. Durant la seconde, la pratique du ski de fond est développée. Elle s'insère dans une vision de l'aménagement touristique où l'argument aménageur se fait en termes de préservation des sites, de tourisme diffus, d'aménagement intégré.

Le volontarisme culturel provençal est examiné au fil d'un siècle à partir de la notion de « frontières » géoculturelles ou sociales et de l'exemple du vêtement local. L'auteur montre d'abord l'endo-ethnographie en train de construire, assez loin de la réalité dont elle est censée rendre compte, sa propre géographie du costume. Il s'arrête ensuite sur des moments où le volontarisme culturel et le domaine politique interfèrent. Une première coupe est proposée avec l'analyse de la notion de « pays d'Arles », recouvrant l'aire vestimentaire, telle qu'elle est développée dans le cadre du régime de Vichy. Une seconde est fournie par une observation de terrain au moment des élections municipales de 1995. Des mainteneurs de tradition s'interrogent sur l'accès au costume de deux jeunes beurs intégrées dans un groupe folklorique.