Contenu du sommaire : Mentir

L'homme ment comme il respire, c'est-à-dire comme il parle. Faudrait-il donc parler pour mentir ? Non, on peut mentir par omission, bouche cousue. Toutefois, la créature menteuse doit disposer des capacités mentales inséparables de la faculté de langage. Les animaux trompent, les hommes mentent. Le mensonge est un exploit cognitif, à l'échelle de l'évolution. Tous les mensonges sont-ils équivalents et, à ce titre, également condamnables ? Non, il convient de faire la différence entre mensonge et bobard. On laissera à Milan Kundera le soin d'illustrer ce point de vue, contraire au diktat kantien.

Dès leur troisième année, les tout jeunes enfants manifestent des capacités cognitives qui devraient leur permettre de savoir mentir. Ils se représentent les croyances d'autrui, ils savent ce qu'est une représentation fausse de la réalité, et ils sont capables de manipuler autrui à l'aide de messages erronés. Malgré cela, il semble qu'ils soient avant tout des menteurs d'occasion, qui se saisissent des possibilités de tromper surtout lorsqu'ils y sont fortement incités par les circonstances sociales. Vers quatre ans, les enfants se mettent à mentir de manière beaucoup plus systématique. Selon l'hypothèse défendue dans cet article, ce développement du mensonge autour de quatre ans est lié à l'émergence d'un sens de la tromperie : le mensonge, qui n'était jusqu'alors qu'une capacité, devient un objet d'intérêt stratégique. Nous suggérons que le nouvel environnement social où se trouvent plongés les enfants commençant à vivre avec leurs pairs pourrait contribuer à expliquer ce changement.

Prenant pour point de départ l'analyse du long métrage À propos d'Elly d'Asghar Farhadi (2009) comme d'un film sur le mensonge, Jean-Pierre Digard recense et situe dans leur contexte les différentes formes de mensonge, et de pratiques assimilées, les plus courantes en Iran. Il cherche ensuite à identifier les éléments qui, dans la culture iranienne et/ou dans la religion musulmane chiite, pourraient permettre ou favoriser de telles pratiques.

Peut-on prétendre faire de l'archéologie et mentir ? Comment peuvent se trouver associées cette discipline et cette posture, l'une visant la mise au jour d'éléments qu'il faudra interpréter le plus objectivement possible en s'entourant de garanties scientifiques, l'autre visant à la falsification et à la dissimulation ? Parmi les motivations qui poussent à fausser un discours scientifique, outre la quête de reconnaissance, deux exemples permettent de saisir les relations entre archéologie et mensonge : le « besoin de merveilleux » de la para-archéologie, et la récupération géopolitique. Ou comment l'archéologie, sans cesse en cours d'élaboration, voit utiliser cette précarité à son corps défendant et contribue à forger des mensonges sous couvert de scientificité.

En France, les statistiques sont souvent accusées d'être mensongères, surtout lorsqu'elles sont produites par l'État. Cet article se penche sur le cas des statistiques actuelles portant sur la délinquance et l'insécurité. S'inscrivant dans la tradition de l'étude des dénonciations publiques, l'article entend montrer comment divers acteurs sociaux accusent les statistiques policières de mentir, et selon quelles opérations à la fois sociales et cognitives ils établissent leur point de vue. Inversement, il s'agit d'étudier comment les producteurs de ces chiffres se défendent de telles accusations. Si cette contribution ne saurait trancher un débat qui ne l'a toujours pas été par ses acteurs eux-mêmes, elle entend néanmoins considérablement en éclaircir les termes.

Le mensonge a très mauvaise réputation dans la philosophie. Nous retraçons ici une brève histoire de l'interdiction de mentir dans la pensée philosophique en essayant de montrer la spécificité de l'acte linguistique de mentir par rapport à d'autres actes linguistiques qui ne se conforment pas à la vérité. L'interdiction du mensonge, de dire le faux lorsqu'on connaît le vrai, dépend du lien métaphysique quasi sacré que la tradition philosophique occidentale, de Platon à la philosophie du langage de nos jours, établit entre sujet, langage et monde.

Dans une société encore rurale et agricole comme la Roumanie, l'aménagement de la maisnie reste un indicateur important des transformations structurales de la société. Après la chute du communisme, et surtout après l'instauration de la libre circulation européenne, les campagnes roumaines ont ainsi commencé à être peuplées de « maisons d'orgueil » qui clamaient une émancipation des paysans et une rupture ostentatoire avec le passé et le local. Du même coup, le travail paysan était chassé de l'espace domestique. Récemment, une nouvelle vague « rustique » s'est installée, envisageant un ré-ancrage fantasmé dans l'esprit du lieu. L'article poursuit ce processus complexe de domestication de la modernité et ses enjeux, de l'ostentation et du simulacrum à la reconnaissance sociale et à la quête de l'authenticité.

Les villages du pays Maramures en Roumanie rassemblent sans doute les dernières communautés quasi autarciques d'Europe. Nous avons plus particulièrement cherché à comprendre pourquoi ce territoire était jusque-là resté à l'écart des transformations touchant les autres régions roumaines, comment il avait survécu à la collectivisation, à l'industrialisation, et comment il entrait dans la modernité. Nous nous sommes efforcés d'en dresser un rapide tableau, puis de repérer et de suivre les lignes de fracture qui s'insinuent profondément jusqu'au cœur du système, bouleversant les mentalités, le paysage, l'équilibre économique et social de ces communautés, et ce faisant, annonçant la fin de l'exception culturelle qu'il constituait. Nous nous sommes notamment attachés à cerner l'impact des nouveaux moyens de communication, la manière dont ils subvertissent rapidement l'univers mental et l'ancien monde de ces communautés, en attaquant les fondements de la famille autarcique qui s'organisait pour perdurer dans un environnement donné.

Les nouvelles constructions d'Astana, la capitale du Kazakhstan, relèvent d'un projet tout à la fois symbolique et politique. L'auteur suggère que le matériel et l'imaginaire sont fusionnés à Astana afin de créer une « hétérotopie », au sens foucaldien du terme, un site distinct de la réalité prosaïque du Kazakhstan contemporain. Ce nouvel espace attire des migrants des quatre coins du pays en leur faisant miroiter une vision d'un futur personnel plus riant. Ces constructions présentent aux citoyens une mise en scène de l'État en tant que cadre de sociabilité viable, tandis que leur temporalité immobilise dans les limbes les relations de pouvoir.

La Convention de l'Unesco pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel (pci) est un texte de portée très générale : il appartient à chaque pays de la décliner en fonction de ses besoins et de son organisation préexistante. En France, le pci a été rattaché à la mission en charge du patrimoine ethnologique au sein du ministère de la Culture. Les types d'objets considérés ne sont-ils pas en effet semblables à ceux de l'ethnologie ? La mise en œuvre de la Convention ne s'en trouve pas simplifiée pour autant… Quelque cinq ans après la ratification de la Convention par la France, on propose dans ce texte d'apporter des éclairages sur les principaux aspects de cette politique : les relations avec les « communautés », la place de la recherche ethnologique, le choix et le suivi des candidatures, les jugements portés sur le pci. Une photographie, un peu floue, à l'instant T – 1 de l'application de la Convention…

Cet article propose une courte socio-histoire de l'orthogonalité urbaine et de la spécialisation fonctionnelle des espaces, que condense le terme de zonage, à la source, selon l'auteur, du modèle de la ville « circulante » et des « non-lieux ». Pour mieux montrer l'inertie des plans en damier, il propose de remonter loin dans le temps, sur le mode du détour anthropologique, avant de montrer que certains peuples l'ont réduite mais aussi comment des pratiques et des discours la perpétuent en valorisant la mobilité ou l'orthogonalité. Il évoque ensuite les enjeux environnementaux de cette morphologie urbaine et constate la faible prise en compte de cette dimension dans les écoquartiers existant déjà ou en cours de construction.