Contenu du sommaire : Los Andes del Centro Sur

Cet article revoit brièvement l'origine du terme Patrimoine culturel et met l'accent sur l'application de ce concept à des moments précis de l'histoire de la Bolivie. Il fait état d'un certain nombre de connotations différentes, de leurs changements, de leurs formes de représentation ainsi que des formes modernes de considérer le patrimoine du point de vue de la consommation culturelle. Ce processus peut impliquer des conflits entre l'État, les gestionnaires du patrimoine culturel et le monde académique, en raison de nouvelles approches développées par les populations locales à propos des sites eux-mêmes, des objets et/ou des phénomènes culturels. En fin de compte la création des processus qui rassembleraient le monde académique, les gestionnaires du patrimoine et les populations locales, est proposée comme un besoin.

Comment peut-on parvenir á une connaissance du passé des peuples qui vivaient en Amérique du Sud avant l'arrivée des Européens ? Existait-il des notions de conscience historique malgré l'absence d'écriture ou s'agit-il d'une mystification basée sur les mémoires actuelles ou sur les inventions de passés guidées par des intérêts d'ordre politique ? Dans cet article, nous tentons d'apporter des réponses à ces questions en présentant des points de vue peu connus, qui remontent aux premières études sur le sujet (Uhle) et à celles de l'époque moderne, dans des régions qui sont traditionnellement peu considérées comme des espaces historiques comme l'Amazonie. Ces points de vue renvoient à une acceptation de l'historicité qui est mise en évidence par des travaux interdisciplinaires, internationaux et comparatifs dans le cadre de concepts plus scientifiques que politiques. Nous présentons comme exemple les expériences de réalisation et de publication de deux symposiums internationaux organisés par l'auteur de cet article à la Pontificia Universidad Catolica du Pérou. Ces expériences prouvent qu'il est nécessaire d'engager le débat à partir d'apports empiriques et théoriques au sein de forums qui permettent un échange libre afin d'aller vers une acceptation complexe et dynamique du passé pré-européen dans le cadre de la complexité et de la dynamique qui lui sont propres au lieu d'accepter les nationalismes qui mettent l'accent sur l'exotisme et sur ce qui perdurerait sans altération du passé et légitimerait en quelque sorte la présence des États nationaux modernes.

On a généralement considéré que les pratiques religieuses liées à des temples étaient l'une des caractéristiques des sociétés complexes des Andes centrales. Des fouilles récentes dans la puna d'Atacama, à l'ouest du centre sud andin ont permis de découvrir un petit temple au sein d'un monticule stratifié, daté de 900-400 av. J. C. Les indicateurs qui témoignent de l'existence de rites  — inhumations d'enfants, structures avec pétroglyphes, offrandes dans des fosses, fourneaux et niches creusées dans le mur d'enceinte - sont ici comparés aux traditions religieuses synchroniques des hautes terres andines. Dans ce sens, les évidences trouvées à Tulán doivent être rattachées à l'émergence de la complexité lors de la phase Arcaïque récente et sa consolidation pendant la phase Tilocalar du Formatif ancien (1400-400 a. C.). Le site partage avec la culture Wankarani de l'altiplano meridional, la présence de structures et de dépôts en monticules où l'on détecte la présence de fourneaux, restes de camélidés et modèles de rejet domestico-cérémoniel.

Cette étude se propose d'examiner l'espace social des trois des plus grands sites préhispaniques situés dans la sierra d'Arica, à 3 000 m d'altitude, à l'extrême nord du Chili : Huaihuarani, Lupica y Saxamar. La discussion tourne autour de l'analyse d'une série de secteurs d'activité tant à l'intérieur qu'à l'extérieur des enceintes d'habitat : les terrasses agricoles, les chemins, les places, les enceintes, les enterrements, les stocks de vivres et le matériel céramique répartis dans ces secteurs, par exemple. Cet ensemble d'éléments nous a permis de structurer le comportement des sociétés préhispaniques récentes (1000 à 1600 d.C), sur le plan économique et social, pour une société andine adaptée à un milieu désertique marginal d'altitude.

À partir d'un travail préalable de prospection et d'analyse d'un ensemble de plus de trente sites archéologiques, l'auteur présente un essai de modèle d'aménagements existants dans la précordillère d'Arica, au nord du Chili, du Xe au XVe siècles. Deux grands modèles architecturaux s'offrent à nous : circulaire ou rectangulaire, chacun associé à différents moments de la préhistoire régionale : le premier à la période Intermédiaire Récente et le deuxième à la période Récente ou l'époque Inca. La distribution spatiale des deux modèles est présentée ainsi que le mode d'utilisation de l'espace productif. Les deux cas, modèles architecturaux et d'utilisation de l'espace, constituent ce que nous appelons dans cet article un modèle d'aménagement.

Dans cet article les auteurs décrivent plusieurs techniques de construction des chullpas au sein du territoire historique de Pakasa. Ils démontrent qu'il existe en réalité une forte corrélation entre les styles d'architecture des tours funéraires et les territoires de certains groupes ethniques de l'altiplano bolivien préhispanique. Il semblerait que lorsque la tradition des chullpas se généralisa brusquement au XIVe siècle, la chefferie Pakasa n'était pas aussi homogène que le décrivent les documents datant de l'époque de la Conquête espagnole. De surcroît, ils démontrent que le style de maçonnerie inca des chullpas rondes a pu trouver ses racines dans la région sud-ouest des Pakasa ou bien chez les Lupaca. Cependant, les chullpas décorées en adobe semblent avoir été construites principalement durant la période Inca. Cet article entend contribuer au débat théorique sur la correspondance entre identité ethnique et culture matérielle.

Combinant les observations archéologiques d'une nécropole Collagua et l'analyse de documents ethnohistoriques issus d'archives, cet article propose un essai d'interprétation de la fonction des sépultures et des pratiques funéraires de la société Collagua.

Après deux expériences sur le terrain réalisées à Santa María (secteur sud de la Vallée de Calchaquí, Argentine) et séparées dans le temps par presque quatre décennies, le but de cet article est de réfléchir aux appropriations et usages du passé comme élément essentiel du processus de construction de l'identité. Si nous considérons ces processus comme une production symbolique aux caractéristiques mobiles, flexibles et soumises à une re-élaboration constante, nous tenterons de comparer ces constructions à deux moments différents, analysant le rôle joué par les écoles, les institutions politiques et le musée local, ainsi que les disputes et l'élaboration d'identité alternative au discours hégémonique.

Les mines offrirent aux croyances andines et espagnoles un paysage qui permit le développement de cultes complexes et de rites. S'il y eu adaptation des croyances européennes c'est parce qu'il existait certaines compatibilités entre les deux systèmes de représentation du monde. Tout semble indiquer qu'à Potosí par exemple, le culte à la vierge montagne ne correspondait pas à une pratique populaire où n'interdisait pas la pratique de plusieurs cultes autochtones de plus grande profondeur historique. Ces cultes chamaniques sont ici analysés dans le contexte des échanges qui eurent lieu avec l'Amazonie ou la région du piémont amazonien ; tous sont liés à la figure de l'otorongo. Les images qui se dégagent de ces cultes mettent en scène une série d'artéfacts, de figures et d'entités que nous retrouvons dans la description du vieux culte colla de l'île du Titicaca, héritier de Tiwanaku ainsi que dans d'autres régions du centre-sud des Andes. Tous ces cultes influencèrent en grande partie le système religieux inca et certains perdurèrent jusqu'au XVIIe siècle.

Comme le fait Khazanov, nous émettons l'hypothèse que le pastoralisme est une forme de société qui parie sur une forte mobilité et une relation fréquente avec le monde extérieur. Il s'agit d'une alternative aux sociétés agricoles, sédentaires et urbanisées. Nous nous demandons donc en quoi consiste ce pastoralisme dans le passé andin. Pour cela nous avons établi le bilan des études aussi bien d'anthropologie qu'historiques orientées vers le problème que nous considérons central pour le pastoralisme : la mobilité et les échanges. Les études peuvent s'organiser en deux cycles : le premier, de 1964 à 1983, ouvre cette problématique à la réalité andine; le second, de 1983 à 2003, correspond au déplacement des études vers la Bolivie et le nord de l'Argentine. De cette façon, nous évaluons les outils dont nous disposons pour cette étude. Notre hypothèse de travail est que les bergers andins constituent un secteur de la société andine qui repose sur deux caractéristiques essentielles 1) c'est une collectivité très mobile; 2) bien qu'ils soient considérés comme un secteur profondément traditionnel, par leur caractère mobile, ce sont des médiateurs culturels par excellence.