Contenu du sommaire : De génération en génération : quelle transmission ?

L'auteur propose une réflexion sur le processus de transmission en s'appuyant sur deux concepts qu'il a créés et déjà longuement développés ailleurs : l'individuation relationnelle et la délégation.En particulier, il relève que la transmission se passe dans des conditions optimales lorsqu'il y a eu réconciliation entre l'individuation contre et avec les parents. L'auteur relève aussi l'impact du contexte socioculturel et de ses valeurs dans les scénarios de la transmission et soulève des questions sur le contenu et le poids de la transmission entre générations dans le monde très changeant d'aujourd'hui.

Lorsqu'un événement a été correctement symbolisé, sa transmission passe à la fois par des récits, des images partagées, des rites et des fêtes. Mais lorsque sa symbolisation est imparfaite, l'événement est symbolisé seulement à travers certaines catégories, notamment des mimiques et des gestes coupés de toute traduction verbale explicite. Très souvent, ces commémorations silencieuses sont en outre douloureuses. La personne affectée par cet événement semble en proie à des revenants. La transmission proprement dite est bloquée. En revanche, un autre mécanisme apparaît : la génération suivante peut s'emparer de ces miettes de symbolisation pour tenter de symboliser totalement ce qui ne l'a été qu'imparfaitement à la génération précédente. Cette tentative peut être consciente, mais elle est aussi souvent inconsciente. On peut dire que la symbolisation partielle fait « ricochet » sur les suivantes. C'est ce qu'on appelle un « fantôme ».

À l'aide des concepts de trace et d'empreinte qu'il insère dans une lecture psychanalytique des processus familiaux, l'auteur développe une approche de la transmission généalogique et du temps mythique qui s'appuie sur la notion de maillage des liens.

L'auteur aborde la transmission à propos d'événements traumatiques ayant touché une famille dans son passé : elle souligne que ce qui est transmis n'est pas seulement le souvenir de l'événement traumatique ou le vécu qui l'a accompagné, mais surtout les réponses au traumatisme, la réorganisation après l'événement et les défenses transpersonnelles mises en œuvre par la famille et par ses membres pour se protéger.

Dix ans après le génocide rwandais, c'est lors d'une formation sur la « gestion des émotions » qu'un espace privilégié s'avéra utile pour que des conseillers en trauma (soignants formés après le génocide pour aider les survivants) puissent enfin exprimer leurs propres traumatismes et leurs émotions vécues pendant le génocide.L'expression des émotions, très retenues au Rwanda, leur a permis de mettre des mots sur une douleur « tue » depuis dix ans.Cette expérience groupale favorisée par des représentations non verbales, montre l'intérêt de partager un traumatisme collectif et de se réapproprier son histoire et ses propres pertes.

Les auteurs proposent une réflexion sur les processus psychiques enclenchés chez les parents et les soignants suite à l'annonce d'une affection cérébrale grave d'un enfant, âgé de trois mois à seize ans (traumatisme crânien, tumeur cérébrale, affection neurologique). Ils relèvent que le traumatisme suscité par un tel événement réalise une effraction psychique et provoque des sentiments d'abattement, d'isolement et d'angoisse chez les parents ; il induit aussi un « traumatisme par contagion » chez les soignants. Le rôle de la relation soignants/parents et la fonction de l'annonce sont investigués à plusieurs niveaux. Les auteurs discutent des conditions nécessaires au partage du savoir du parent avec la connaissance du soignant, à l'étayage relationnel et à la relance des processus psychiques.

L'auteur examine tout d'abord l'état actuel de nos connaissances à propos du trouble des conduites. Pour elle, le symptôme clef du trouble des conduites, est la difficulté du jeune à prendre en compte le droit des autres. Cette difficulté se trouve en rapport direct avec de degré d'exploitation que l'enfant a subi dans son enfance, ou en d'autres termes, avec le degré de parentification qu'il a subi. La parentification et la légitimité destructive qui en résulte contribuent donc d'une manière très significative à l'émergence du trouble des conduites et à sa transmission au cours des générations, bien avant la loyauté invisible ou d'autres facteurs qui pourraient être aussi impliqués. La thérapie contextuelle devrait donc avoir un rôle important à jouer dans le traitement et la prévention de ce trouble puisque qu'elle vise à remobiliser la capacité des gens à se montrer généreux à l'égard des autres, à travers la stratégie de la partialité multidirectionnelle.

Les auteurs de cet article tentent d'analyser sur la base des résultats d'un travail de recherche, la corrélation entre la manifestation du symptôme anorexique et l'existence de problèmes de pertes non élaborées. Ils essayent, en autre, d'expliquer comment ces pertes non élaborées dans les familles d'origine influencent le développement des relations familiales et la construction de valeurs et de mythes dans les générations suivantes. En se référant à une perspective transgénérationnelle, les auteurs explorent finalement la signification plus profonde des « mythes d'unité » qui sont typiques et fréquents dans ces familles.

Le rituel du repas familial concentre un grand nombre des coordonnées de la transmission transgénérationnelle. C'est un moment où se croisent l'inscription des différences symboliques des genres et des générations, l'affectivité des liens et les contraintes culturelles inhérentes à la domestication des pulsions. Une conflictualité fondamentale s'y retrouve mise en actes ; conflictualité dégagée par Hegel et conceptualisée par Pierre Legendre sous le terme de « permutation symbolique des places ». Les apports de Ferenczi ou de Lacan en permettent une compréhension fine et on la retrouvera inscrite depuis longtemps dans la dimension fondamentalement transgénérationnelle du mythe d'Œdipe.Un cas clinique nous donnera l'occasion d'en préciser les mécanismes et les enjeux. L'importance actuelle des troubles de l'humeur et de leurs symptomatologies compensatoires semble trouver alors une possibilité d'explication.

Notre pratique nous met face à de nouvelles formes de filiation et de parenté. Le concept d'origine peut être un outil thérapeutique judicieux, à partir du moment où l'on pose l'originaire comme un processus mobile, sans cesse à recréer.

Quand un jeune est en difficulté, sa famille et son réseau le sont aussi. Parfois une spirale d'interventions se développe autour de lui : il est alors affublé de plusieurs diagnostics, on multiplie le nombre d'intervenants qui se renvoient le patient les uns aux autres et ensuite, aucun service ne se sent plus à la hauteur pour agir dans une situation aussi compliquée. Qui peut dès lors aider ? Une équipe d'intervenants a été créée à Laval, en banlieue de Montréal, pour agir rapidement et à court terme auprès de ces jeunes et de leurs familiers, au-delà des étiquettes et des diagnostics, pour traverser un état de crise vécu aussi par les intervenants déjà impliqués. Dans cet article, nous présentons les principes généraux qui orientent les interventions menées auprès des jeunes, des familles et des référents.

Les couples à transactions violentes sont bloqués dans des scénarios relationnels rigides. Ces scénarios renforcent l'insécurité de base et menacent la santé mentale de chaque conjoint. La perspective développementale porte l'attention sur la qualité de l'attachement de chaque adulte lorsqu'il était enfant ; elle est complémentaire aux théories systémiques multigénérationnelles. Le(s) thérapeute(s) s'implique(nt) dans la recherche avec le couple des modèles internes opérants, des scénarios familiaux réplicatifs et correctifs. Leur remémoration, le partage des émotions, la prise de conscience de leur amalgame permet de décaler le couple des scénarios destructeurs et d'en créer de nouveaux.

Cet article se réfère à une étude portant sur la représentation des liens familiaux chez des adolescents ayant fait une ou plusieurs tentatives de suicide. Dans ce travail, il est question de mieux comprendre comment ces jeunes s'inscrivent dans leur généalogie : comment l'histoire familiale leur a-t-elle été transmise ? Comment l'adolescent se repère-t-il dans sa filiation ? Comment se situe-t-il par rapport à ses liens familiaux réels, symboliques et imaginaires ? Comprenant l'accès aux transmissions familiales comme un élément capital dans la construction identitaire, nous avons voulu tester l'hypothèse selon laquelle certaines tentatives de suicide à l'adolescence ne sont pas à comprendre comme une volonté délibérée de mourir, mais comme signant une volonté de vivre. Ces conduites constitueraient des détours symboliques pour le jeune afin de s'assurer la valeur de son existence lorsque la conquête de ce sentiment n'a pas pu s'étayer sur l'identification à l'histoire familiale. Nous illustrerons notre propos par la présentation de la situation clinique de Valérie, une adolescente de dix-neuf ans.

Dans le cadre de modules de formation à l'approche du génogramme, l'auteure explicite les références qui la guident dans ce travail. Elle évoque des séquences de formation pendant lesquelles seront successivement utilisés différents « objets flottants » et jeux de rôles qui permettront aux participants d'avancer dans leurs questions à propos de leur histoire familiale et des transmissions intergénérationnelles, avec l'aide et le soutien du groupe et des formateurs.