Contenu du sommaire : Polyphonies du rap

Cet article questionne les liens entre la scène rap et l'environnement politique post-révolution en Tunisie. Il montre comment le politique, sous des formes multiples, pénètre l'économie de la scène rap et lui impose une certaine discipline, à travers plusieurs mécanismes d'inclusion et de répression. Cette économie politique du rap illustre bien, dans le contexte musical, les logiques de domination que Béatrice Hibou avait auparavant identifies dans la Tunisie d'avant la révolution. Elle déclenche des conflits de légitimité tant politique qu'artistique entre rappeurs, qui ne cessent de restructurer la scène musicale.

Fondé sur un travail d'immersion ethnographique à Luanda et sur une analyse de la culture populaire urbaine, cet article interroge la réception des musiques actuelles par la jeunesse luandaise. Il part d'un fait d'actualité : en juin 2015, quinze jeunes activistes qui débattaient des principes de résistance pacifique ont été arrêtés et accusés de préparer un coup d'État. L'article défend l'idée que ces arrestations sont emblématiques des mécanismes de domination du parti au pouvoir et surtout de leur ambivalence. Sans annoncer la fin du régime autoritaire en Angola, l'émergence d'une scène musicale underground, depuis la fin de la guerre civile, illustre en effet les contradictions d'un système hégémonique qui, pour entretenir le consentement populaire, ouvre malgré lui des espaces de contestation qui redéfinissent l'espace public angolais depuis la chute des prix du pétrole en 2014.

Au Kenya, les rappeurs énoncent des contre-discours et défient la légitimité des dirigeants politiques mais développent également une convivialité quelque peu contradictoire avec les cercles politiques. Pourtant, l'approche restrictive de la littérature sur ces deux perspectives occulte le fait que tous les artistes que nous évoquons ont également recours à une grande variété de stratégies, suggérant un assujettissement interne de nombreux rappeurs kenyans vis-à-vis de la gouvernementalité néolibérale africaine. Ceci cependant ne se limite pas à la musique rap, dont le caractère distinctif est moins marqué que la littérature ne le suggère.

Généralement, l'agencéité politique des musiciens en Afrique a été analysée en termes de patronage, comme une forme de soutien ou de protestation envers les leaders politiques. Pourtant, l'implication des jeunes musiciens ougandais dans les campagnes électorales de 2011 et 2016 ne peut être qualifiée ni d'activisme politique, ni de clientélisme ou de relations commerciales. Pour comprendre cette agencéité politique ambiguë, je propose la notion de courtage culturel afin de souligner les stratégies plurielles et les actions non déterminées de mes interlocuteurs sur la scène politique.

Cet article tente d'apporter une intelligibilité du rap camerounais à partir d'une double lecture : d'une part, en interrogeant son historicité au Cameroun, c'est-à-dire son émergence et son enracinement dans le milieu artistique et culturel, d'autre part, en suivant les rappeurs eux-mêmes ainsi qu'une partie de la critique médiatique dans l'analyse qu'ils font du rap. En privilégiant cette entrée, deux faits majeurs retiennent l'attention : d'abord, une forte mise en concurrence du rap dès son arrivée dans l'espace camerounais avec d'autres styles musicaux. Cette concurrence fut forte, y compris sur la dimension d'engagement critique attendue comme un trait identitaire du rap, l'obligeant ainsi à se légitimer tout en cherchant une identité. Ensuite, les rappeurs camerounais font face à un double procès ; l'un, de la part d'une opinion médiatique soupçonnant leurs accointances avec des autorités au pouvoir vues comme corrompues ; l'autre, de la part desdites autorités frileuses vis-à-vis de la parole critique dans l'espace public.

Ces dernières années, le nombre de conflits d'héritage gérés par le tribunal de première instance de Cotonou a considérablement augmenté. Pourtant, même lorsqu'une décision est rendue, peu de familles exécutent le jugement. Partant de ce constat, cet article vise à comprendre la manière dont les héritiers comprennent et utilisent le droit dans la capitale béninoise. La justice y est mobilisée pour agir sur les hiérarchies familiales et l'accès aux ressources – un objectif qui ne nécessite pas toujours de respecter la décision du juge. Dans le prolongement des récentes réflexions sur la place du droit sur le continent africain, cette contribution s'intéressera aux citoyens ordinaires et à la manière dont ils s'approprient la loi.

Cet article examine les modalités de la mobilisation politique pratiquées par une formation politico-militaire, le Palipehutu-FNL, depuis sa naissance en clandestinité en 1980 jusqu'à son agrément comme parti politique en 2009. Il se penche en particulier sur le processus d'ethnicisation et de « désethnicisation » qui caractérise sa trajectoire afin de montrer comment la perception de la question ethnique et son usage politique changent en fonction du contexte sociopolitique. Il vise également à faire ressortir les facteurs-clés de l'engagement politique que recouvre le recours au discours ethnique. Pour ce faire, l'article ne se limite pas au moment où s'exerce la violence, il met aussi en évidence les actions politiques qui précèdent et suivent la confrontation armée, évitant ainsi tout déterminisme dans l'analyse des liens entre ethnicité et mobilisation politique.