Contenu du sommaire : Parler pour dominer ? Pratiques langagières et rapports de pouvoir

Dans cet article, sont développés les acquis de Firth, Duranti et Salmond, qui montrent les dimensions interactionnelles, cognitives, sociales et politiques des salutations dans le Pacifique. Sont également considérés certains de leurs aspects plus proprement opératoires et rituels. Partant d'une ethnographie polynésienne sur les pratiques linguistiques et les conceptions locales du monde sociocosmique, je présente les modalités de l'action, notamment des actes de parole (énonciation des noms) en contexte cérémoniel. Le caractère instituant des salutations repose sur la nomination et sur les formes de coprésence que cette dernière reconnaît et établit, conférant aux actions leur bien-fondé et leur efficacité. Dans cette perspective, si les salutations participent de processus analysés par d'autres en termes de pouvoir et de politique, une entrée différente montre qu'il s'agit d'abord de définir le type d'interaction à venir, d'en préciser les coparticipants (vivants, ancêtres, Dieu), d'en déterminer, enfin, le cadre et l'étendue des résultats. Les salutations donnent à toute action son fondement et son efficacité.

Cet article a pour objet d'interroger l'articulation entre la mise en scène discursive de l'image de la communauté, dans le cadre d'un circuit de tourisme culturel au Guatemala, et les stratégies politiques des acteurs qui y assument le rôle de « porte-parole ». L'analyse s'appuie sur un travail de terrain ethnographique prolongé dans une communauté rurale composée d'ex-guérilleros devenus caféiculteurs. L'espace de parole que constitue le circuit touristique se trouve au cœur d'enjeux qui touchent à la viabilité économique de la communauté, mais aussi à sa cohésion symbolique. Il reflète les rapports de pouvoir entre ses membres, dont certains sont investis d'une fonction de représentation et prennent la parole en public, tandis que d'autres se taisent. De fait, les « porte-paroles » du circuit occupent également des mandats électifs et ont une fonction de courtier en développement. La mise en récit de l'histoire de la communauté permet de construire le sens d'un parcours marqué par les ruptures. Elle constitue un élément clé de la construction identitaire et de légitimation de l'appartenance à un groupe dont l'existence date d'une dizaine d'années seulement.

La mise en place, au début des années 2000, de la réforme des procédures pénales au Chili a impliqué le passage d'une justice inquisitoire et écrite, à un système accusatoire et oral. Elle a permis l'émergence de nouveaux acteurs dans la profession judiciaire, tels que des juges de garantie, des procureurs, ainsi que dans certaines régions, des facilitateurs interculturels bilingues. C'est principalement en Araucanie qu'on a recours aux facilitateurs lorsqu'un accusé d'origine autochtone a des difficultés de communication avec les magistrats du tribunal. L'observation de telles situations révèle non seulement le rôle primordial du facilitateur, mais aussi son affranchissement par rapport à la fonction de traducteur-interprète neutre, en s'affirmant comme un médiateur linguistico-culturel. Il s'inscrit ainsi dans une histoire pluriséculaire de la médiation linguistico-culturelle dans le sud du Chili. Nous verrons à partir d'une ethnographie des tribunaux du sud du Chili comment ces institutions se constituent à la fois comme des espaces de négation, mais aussi de production et d'expression de la différence culturelle, notamment à travers leurs procédures orales et publiques et l'intervention des facilitateurs interculturels bilingues.

Cet article propose une lecture critique de discours sur la nature, dans un contexte de domination par les Occidentaux des modalités de définition des politiques environnementales malgaches. Après une présentation de ces politiques, puis du dispositif d'enquête, nous nous intéressons aux mots, aux formulations et aux références mobilisés par divers gestionnaires de l'environnement, pour qualifier les notions de nature et d'environnement. Quelles influences extérieures, quels rapports de domination anciens ou nouveaux, réappropriés ou rejetés, peut-on y lire ? L'analyse porte ensuite sur la façon dont ces acteurs expriment leur positionnement spécifique dans la construction des relations à la nature qu'ils proposent. Quelle distanciation ou non, les discours traduisent-ils vis-à-vis de la société, des bailleurs de fonds, des ONG, de l'État ?

Si les assemblées mensuelles des communautés paysannes andines semblent être des moments essentiels de la vie des communautés paysannes des Andes péruviennes, leur fonctionnement reste assez méconnu. Une analyse des prises de parole dans ce contexte permet de montrer la logique sociale et politique mise en actes dans cette enceinte. En l'occurrence, certains hommes (orateurs), peu nombreux, ont un rôle majeur dans les prises de décisions. Après une description ethnographique du déroulement des débats, nous analyserons la façon dont les décisions officielles sont collectivement formulées, pour finalement nous interroger sur l'organisation sociale et politique de la communauté, tout en nous focalisant sur la figure de ces orateurs.

Cet article s'intéresse aux stratégies discursives de légitimation du président Ibrahim Boubacar Keita sur une période d'un an, à partir de son investiture comme président de la République en septembre 2013. Dans le contexte plurilingue du Mali, nous proposons d'analyser la manière dont IBK utilise les langues (français, bambara), les registres (soutenu, familier) et les rhétoriques de la proximité et de la religion pour répondre aux diverses critiques dont sa présidence fait l'objet. La dimension symbolique de ses discours repose sur des imaginaires politiques communs dans la société malienne qui sont décrits ici. Les usages spécifiques qu'en fait le président sont également liés à la situation politico-sécuritaire particulière que connaît le Mali depuis 2012. À partir du cas précis d'IBK, cet article entend fournir des clés de compréhension des pratiques langagières du pouvoir au Mali en général.

La Tanzanie, État qui a forgé son unité nationale autour d'une langue, le swahili, a souvent été considérée comme un cas d'école en matière de planification linguistique. À partir d'observations ethnographiques des pratiques du plurilinguisme conduites à Iringa, une région de l'intérieur du pays, l'article analyse la façon dont l'éducation secondaire publique, en pleine expansion depuis quelques années, véhicule dans les villages l'idéologie linguistique dominante attribuant la plus haute valeur à l'anglais. Cette situation, qui vient troubler l'équilibre établi à la longue entre la langue locale, ici le hehe, et la langue nationale, le swahili, génère des résistances perceptibles lorsque les locuteurs ont subrepticement recours à des stratégies linguistiques de renversement de cette domination, en parlant leur langue locale dans des espaces où elle est normalement, voire légalement, exclue.

Le zouglou, musique urbaine de Côte d'Ivoire, est né en se dédouanant de tout bornage linguistique de type ethnocentriste, son ambition affichée étant d'unifier et de rassembler autour d'un discours-langage fédérateur, une nation en déficit identitaire. Paradoxalement, les mouvements dont il est une excroissance – wôyô et Ambiance facile – se caractérisent, eux, par un marquage territorial qui, d'un quartier à l'autre, fonde des choix musicaux et des créations langagières plus ou moins originales et inédites. De ces revendications antinomiques, une constante ressort : la prise de parole y est fondamentalement prise de pouvoir, par la parole, sur la parole de l'autre et assoit un double pouvoir proférateur. Notre contribution cherche à analyser la façon dont, s'appuyant sur le système cognitif des locuteurs, ces productions, pour reprendre l'expression de Greimas [1972], se posent comme « un tout de signification », c'est-à-dire un discours envisagé et à envisager dans sa dimension interactive d'énonciation, supposant un locuteur et un auditeur, et la volonté du premier, d'influencer le second. Le postulat de départ est que le texte littéraire, matière linguistique, est aussi et peut être surtout, pratique de pensée, objet culturel socialement, culturellement et idéologiquement déterminé.

En contact régulier avec les blancs depuis un peu plus d'un siècle, les Indiens Yucuna sont progressivement passés d'une domination étrangère imposée par la force à une domination intériorisée, acceptée par la majorité des indigènes et qui est récupérée aujourd'hui par les leaders qui dirigent les assemblées communautaires. Les plus opposés à cette dernière forme de domination sont les anciens. En s'asseyant le soir pour mâcher la coca, ils tentent encore désespérément de maintenir leur savoir oral et discutent de la manière dont ils devraient parler dans les assemblées pour le faire à nouveau valoir auprès des jeunes. Dans l'une de ces discussions se déroulant au début d'une beuverie d'alcool d'ananas, plusieurs anciens exposent leurs façons d'apporter des arguments en faveur du respect du savoir ancestral. L'analyse de leurs paroles montre qu'elles sont essentiellement métaphoriques.

Cet article montre l'homologie entre deux relations hiérarchiques instituées par l'islam : époux-épouse et marabout-disciple. Épouses et disciples proclament ostentatoirement leur soumission à l'autorité de leur mari ou marabout bien que ces discours stéréotypés n'aient pas de lien direct à la réalité. Cette contradiction n'est pas une manifestation de pouvoir, mais la forme de ces relations hiérarchiques. Ce qui importe n'est pas la conformité de l'action, mais du discours aux principes qui régissent ces relations. Dans les interactions quotidiennes aussi bien que dans la relation ethnographique, il s'agit de dire ce qui est le plus « beau » et sauvegarder les apparences dans le cadre d'un système moral valorisant la discrétion et l'harmonie des relations. Ainsi, la préservation des apparences et la reconnaissance ostentatoire de l'autorité ne sont pas le signe d'une relation de pouvoir et permettent à l'inverse aux « dominés » une forme d'autonomie dans le cadre de ces relations hiérarchiques.