Contenu du sommaire : Cosmos

Les choses peuvent évoquer et même contenir tout un cosmos : c'est la thèse de Martin Heidegger dans certains de ses écrits tardifs, qui parlent des choses en tant que « rassemblements ». Mais son analyse des choses s'inscrit dans une critique soutenue de la technologie et de l'« époque des conceptions du monde ». Dans cet article, je considère les objets techniques, eux aussi, comme des « choses cosmiques » à la Heidegger. Pour contrebalancer ses généralisations totalisantes, voire totalitaires, sur l'« arraisonnement », ainsi qu'une tendance, assez largement répandue parmi les critiques de la modernité, à ne présenter la technologie qu'en termes dystopiques, uniformes et claustrophobes, je propose le concept de « cosmogramme » : un objet concret qui cherche à résumer l'ordre du cosmos. Les cosmogrammes des sciences et de la technique occidentales peuvent servir de base à la comparaison et à la connexion du « monde industriel » avec d'autres manières d'organiser l'univers.

L'astrologie possède sans doute en Inde son plus grand laboratoire, si l'on en croit l'éventail exceptionnel de situations dans lesquelles elle se trouve mobilisée. Elle jouit par ailleurs d'une reconnaissance institutionnelle, donnant lieu à des enseignements et des recherches très variées, au croisement de la science, de la médecine et de la divination. Contrairement aux idées reçues, elle possède une dimension expérimentale indéniable. Elle n'a jamais cessé de se réinventer au cours du temps, donnant lieu à de nouvelles formes de connexion aux astres, à un affinement des méthodes de calcul pour anticiper leurs fluctuations et à de nouveaux procédés pour magnétiser autrement tout ce qui nous entoure. C'est plus particulièrement à l'astromorphologie que cet article est consacré et aux techniques utilisées par un astrologue indien pour mesurer les emprises des astres à même le visage et leurs mécanismes d'influence à distance. La consultation astrologique est envisagée ici comme un lieu privilégié où faire des expériences en résonance dont on peut suivre en situation les enchaînements et les implications sur les personnes, modifiant leur rapport au corps et à l'environnement (astromorphose).

Cet article s'intéresse aux graphismes en usage au sein des religions afro-cubaines, notamment dans le palo monte et l'abakuá. Il examine comment ces signes, appelés firmas ou « signatures », participent à la dramaturgie rituelle. Qu'il s'agisse d'une cérémonie collective ou, plus modestement, d'un « travail » magique pour un patient, les graphismes saturent l'espace, les artefacts et les corps des participants. Ils servent à figurer les esprits des morts, les dieux, les astres ou tout autre agent non humain mobilisé par le rite. Ils donnent également à voir les actions invisibles que ces entités sont censées accomplir. Ils constituent en somme des diagrammes de l'action rituelle : à la fois une représentation de ses parties invisibles et le schème organisateur qui structure son déroulement. Combinant les approches sémiotique et pragmatique, l'article étudie à la fois ce que représentent les signes graphiques et ce qu'ils permettent de faire.

D'où gagner le sentiment de soi dans l'univers ? Partant du sentiment océanique cher au romancier Romain Rolland, cet article se propose de rendre compte, sous forme de petits récits, d'une enquête menée au CERN sur le Grand collisionneur de hadrons (LHC). Au regard de la littérature qui dresse en droite ligne une relation des particules au cosmos et présente la machine comme transcendance, il se situe à l'échelle humaine, au niveau de ce qu'il faut bel et bien pour connecter les unes à l'autre et éprouver le sentiment de ce qui nous déborde.

Cet article aborde l'exploration spatiale d'un point de vue anthropologique en privilégiant avant tout le domaine de l'astrobiologie et, plus particulièrement, les recherches menées aujourd'hui sur Titan, la plus grande lune de Saturne. Titan constitue l'un des sujets favoris des astrobiologistes : cette lune possède en effet toute une série de caractéristiques, parmi lesquelles une atmosphère très dense, qui lui confèrent un étrange air de famille avec la Terre. Mais comment en est-on venu à établir cette soi-disant familiarité ? Pour y répondre, je me propose d'étudier ce que j'appelle le « nous œcuménique », à savoir notre plus grand dénominateur commun. Quand les planétologues posent la question de savoir si nous sommes seuls dans l'univers, ce « nous » ne renvoie pas nécessairement au concept biologique de vie. Pour l'astrobiologie contemporaine, le « nous » peut parfois faire référence aux êtres dont la constitution est proche de celle des roches, des océans, ou même des planètes.

En 1948, une mission de recherche et de collecte est organisée par l'Institut français d'Afrique noire (IFAN) à l'initiative de Théodore Monod. Conduite par un ethnologue et un zoologiste, Bohumil Holas et Pierre Louis Dekeyser, elle fournit un cas tout à fait intéressant de mission bidisciplinaire, permettant d'interroger la mixité des pratiques de terrain et les interférences entre sciences sociales et sciences naturelles qui en résultent. La mission Dekeyser-Holas dans l'Est libérien est aussi l'une des rares missions coloniales qui se déroulent dans un pays indépendant. Interroger ce paradoxe oblige ainsi à resituer ces recherches et ces collectes dans le contexte institutionnel et scientifique de l'IFAN à la sortie de la Seconde Guerre mondiale. Décrire et analyser cette mission permet alors d'éclairer de manière inédite les enjeux politiques et disciplinaires de l'ethnographie et de la zoologie à la fin de la période coloniale.

En Amazonie brésilienne, les fêtes patronales ont la particularité d'insérer des éléments carnavalesques au cœur des activités religieuses. En général, le dernier jour de la neuvaine est accompagné de l'abattage d'un mât votif. Dans les villages riverains du bas-Tapajós, ce rituel est accompagné par une « farce des Nègres » mettant en scène, sur le ton de l'humour grotesque, une famille burlesque de Noirs. Nous proposons une étude structurale de cette comédie afin de montrer que, sous leurs aspects ludiques, ces représentations proposent une réflexion identitaire sur la place du paysan métis dans l'espace amazonien, ainsi qu'une réactualisation des enjeux de la fête catholique, à savoir : un hommage rendu au saint patron de la localité et un dialogue avec les entités garantes de la reproduction sociale.