Contenu du sommaire : Recherche en sciences humaines sur l'Asie du Sud-Est

Cet article entend souligner le rôle des milieux conservateurs siamois dans le renversement du gouvernement élu du contre-amiral Thamrongnawasawat. Le coup d'État de 1947, organisé de concert par certaines factions militaires et les royalistes du parti démocrate, témoigna du regain d'activités de ces derniers. Il fut pour eux l'occasion d'éliminer les institutions démocratiques mises en place par l'ancien chef de la résistance antijaponaise Pridi Banomyong. S'appuyant sur le mécontentement des militaires au lendemain de la guerre, ainsi que sur leur impunité, les milieux conservateurs siamois se livrèrent à une première tentative de restauration de l'autorité royale avant d'être évincés par le maréchal Phibun Songkhram après seulement quelques mois.

La paysannerie thaïlandaise a vécu des changements importants au cours des dernières décennies, et notamment une modification de la structure des revenus d'une majorité de maisonnées au profit d'activités non agricoles. En réétudiant trente ans après deux villages de la province de Khon Kaen qui avaient fait l'objet d'une enquête socio-économique en 1984-1985, l'auteur propose un examen détaillé de ces changements. En prenant en compte la situation d'endettement des ménages, il remet aussi en cause la thèse selon laquelle la grande majorité des paysans thaïlandais ne seraient plus exposés aujourd'hui à la pauvreté.

Quelles sont les caractéristiques des paysans vietnamiens du delta du Mékong ? Si la question a fait largement débat tout au long du xxe siècle pour le delta du fleuve Rouge ou du Tonkin grâce à l'étude de Pierre Gourou, les pratiques de gestion de la terre au sud du pays comportent de vastes zones d'ombre pour les chercheurs. Cet article examine certains traits dominants des comportements des paysans du delta du Mékong concernant la propriété privée, l'utilisation de la main-d'œuvre et d'autres pratiques liées au mode de production agricole. Réunissant et comparant un ensemble de données socio-historiques, les auteurs abordent les communautés villageoises en termes de « communautés ouvertes » et ouvrent des lignes de comparaison avec les paysans du nord du pays. L'article arrive à la conclusion que les villages du delta du Mékong constituent un exemple manifeste d'un type de « société d'agriculteurs » qui génèrent des nuances par rapport au type de « société paysanne » jusqu'alors proposée par Eric Wolf.

Cet article vise à comprendre certaines modalités du changement social actuel dans une commune tày de la province de Lào Cai à travers la tension entre les interventions de l'État sur les pratiques de sociabilité collectives et les réactions des populations locales face à ces interventions. L'auteur opère par ce biais une mise en perspective des faits empiriques avec les trois interprétations des rapports État-société conceptualisées par Benedict Kerkvliet. L'étude se concentre sur la manière dont les politiques nationales « d'édification d'un mode de vie civilisé » sont mises en place par les autorités locales puis adoptées, assimilées et transformées par les populations. La première partie présente les principes, les objectifs et les logiques de ces politiques dans une perspective historique, en partant du point de vue national pour aboutir sur une échelle locale. La seconde partie détaille le contenu des réformes mises en œuvre dans la commune étudiée. La troisième et dernière partie vise à illustrer par un cas de mariage la mise en œuvre de ces politiques, en axant la réflexion sur les réactions locales. Ce cas recoupé à d'autres permet d'identifier trois modalités de réception d'éléments extérieurs : une résistance passive par contournement des règles officielles ; une combinaison des éléments endogènes et exogènes; et une assimilation pragmatique. Cette étude montre en définitive que le changement social s'opère à travers une dialectique entre des interventions étatiques assimilatrices et des réinventions culturelles.

En juin 2012, alors que la Birmanie (ou Myanmar) a entamé sa transition politique, des affrontements meurtriers éclatent dans l'ouest du pays (État d'Arakan ou Rakhine) entre des populations bouddhistes et musulmanes. La récurrence de telles violences intercommunautaires, tout au long du xxe siècle, suscite un retour aux sources coloniales et oblige à un examen minutieux de la terminologie relative aux groupes et différentes populations. L'article souligne le processus, initié pendant la colonisation, et ses effets, de localisation des notions de race et de nation en Birmanie, appliquée au cas de l'Arakan. Il vise à comprendre comment les musulmans d'Arakan (ou kala suivant le terme vernaculaire) ont progressivement été marginalisés dans l'espace social birman au point d'incarner une, si ce n'est la, figure de l'étranger dans la Birmanie contemporaine. Pour ce faire, il retrace le processus de différenciation des populations, à l'issue duquel la race (définie par des critères de langue et de religion) devient une dimension décisive de l'espace national birman.

Cet article questionne une approche herméneutique de l'analyse des offrandes réalisée à Bali (Indonésie), et plus spécifiquement dans le village de Tenganan Pegeringsingan. En s'attachant à la description et l'analyse de deux exemples d'offrandes, on tente de démontrer que ces objets, à travers les techniques très complexes de leur fabrication, sont porteurs d'un dynamisme intrinsèque véhiculant l'idée de la génération d'un flux vital en fonction duquel les habitants du village tressent leur relation à leur territoire et aux différents êtres qui le peuplent.

Dans les Œuvres des poètes anciens, Phraya Trang, auteur de la fin du xviiie siècle, a transcrit des fragments de textes sauvés du désastre après la destruction d'Ayudhya en 1767. L'un de ces fragments, intitulé le Poème de séparation du prince Aphay, comporte 25 strophes. Nous appuyant sur une analyse historique, géographique et métrique, nous tentons dans cet article d'en préciser la période de composition, d'en identifier l'auteur et de proposer un ordre logique pour les strophes que nous retenons comme appartenant à un même texte. Nous pensons avoir montré que le poème est dû au Prince Aphay, second fils de Phra Chao Thay Sa (1708-1732), à l'occasion d'un voyage fait entre Ayudhya et Lopburi et qu'il n'a pu être composé que sous ce règne.

Comment se fait-il que des personnes, dont nombreuses sont applaudies pour leurs talents aux sept coins de la planète, sont dissuadées de réussir dans leur pays d'origine ? Le but de cette contribution est d'explorer les aspects de la problématique complexe d'une culture de démotivation dans un régime qui ne parvient pas à fournir des perspectives positives. Le résultat est que le désespoir pousse les travailleurs ordinaires à partir à l'étranger et saigne la nation de ses talents. Dans ce qui suit, la religion, le devenir national, le mode de vie et le climat intellectuel aux Philippines seront mis en lumière. Ces sujets se rattachent à mes précédentes observations sur l'imaginaire social philippin (Mulder 2014) et sur la question lancinante de l'identité nationale des Philippines (Mulder 2015).

À propos d'un bois sud-vietnamien et de la redécouverte de la tombe de l'explorateur français Henri Maitre, premier Occidental à mener une exploration approfondie de l'hinterland indochinois et à ouvrir la voie à l'ethnographie en Asie du Sud-Est péninsulaire. Ses explorations et son destin l'amènent au 2 août 1914, jour fatal lors duquel avec vingt-six de ses hommes il est tué à Bu Nơr par les Mnông du plateau du Yok Laych. Entre septembre 1914 et 1936, la région entre en rébellion armée, impossible pour les Français de revenir sur la tombe. En décembre 1940, André Baudrit et Théophile Gerber y découvrent la tombe, puis cette dernière disparaît à nouveau jusqu'à sa redécouverte en juin 2012 dans un bois sud-vietnamien.