Contenu du sommaire : Savoirs autochtones et développement

Cet article est une analyse ethnographique des conflits territoriaux concernant les différents usages et savoirs qui porte sur les ressources forestières du territoire autochtone de l'Alto Turiaçú, dans l'État de Maranhão (Brésil). Bien que les peuples Ka'apor, Tembé et Timbira aient officiellement l'usufruit exclusif de ces terres, celles-ci subissent depuis les années 1980 les assauts des trafiquants de bois. En nous basant sur les usages et les savoirs que les populations autochtones et les exploitants forestiers élaborent autour de la nature, nous analyserons les stratégies de lutte que les leaders autochtones mettent en place, avec la participation des femmes, pour défendre leur territoire et les ressources naturelles qu'il abrite.

La foresterie communautaire s'est progressivement imposée au début des années 2000 dans les communautés autochtones du tropique humide au Nicaragua comme la meilleure manière de réconcilier les enjeux du développement durable, par la création de richesse avec l'extraction de bois selon des normes participatives et des pratiques et des techniques plus respectueuses de la nature. Une décennie plus tard, les résultats de ces projets sont mitigés : si la foresterie communautaire a fait émerger des organisations de base communautaire dans l'extraction et la vente de bois certifié, elle a engendré de nouveaux conflits sur la gestion des ressources. Fondé sur le cadre d'analyse IAD (Institutional analysis and development framework), l'article analyse les institutions de l'accès et l'usage des ressources forestières dans six communautés miskitas de la Côte Atlantique et montre comment la foresterie communautaire a ébranlé les règles du jeu communautaires, posant de nouveaux défis aux populations.

Les connaissances locales sur la culture de maïs natifs et la milpa cultivée par les Ñuu Savi pourraient constituer des axes essentiels dans les politiques agroalimentaires pour réduire la crise alimentaire à Oaxaca. Cependant, des défis d'ordre éthique, pratique et politique sont à relever. Les institutions gouvernementales agricoles, ainsi que les compagnies transnationales contrôlent les systèmes agroalimentaires. Par conséquent, reconnaître l'importance des savoirs des familles agricoles provoque des tensions politiques. Pour prendre en compte les connaissances locales dans les programmes de développement, il faudrait changer aussi bien les structures de pouvoir qui dictent les politiques publiques que les modèles culturels hégémoniques de modernisation. Le travail de terrain dans deux municipalités permet d'analyser la dynamique des connaissances concernant les maïs autochtones et les régimes alimentaires comme le résultat de plusieurs croisements de connaissances notamment dans leurs interactions avec les politiques agricoles.

L'huile d'argan du Maroc, produite à partir d'un arbre géré séculairement par les populations locales au sein d'un écosystème forestier très domestiqué, a fait l'objet de nombreuses opérations de valorisation et de patrimonialisation. Partant de l'analyse des mobilisations par plusieurs catégories d'acteurs, des savoirs locaux relatifs à la gestion de l'arganier et de ses produits, nous discutons de la façon dont la confrontation des imaginaires, des cadres normatifs et des modèles de développement des uns et des autres ont conduit à se focaliser sur les savoirs liés à la production de l'huile en effaçant ceux de l'amont, moins visibles. Cela nous conduit à analyser comment des formes de reconnaissance des savoirs locaux peuvent conduire à séparer des connaissances interdépendantes, et induire des dynamiques sociocognitives et socioenvironnementales elles aussi dissociatives. Il importe alors d'évaluer l'impact que peuvent avoir ces mobilisations sélectives des savoirs sur les dynamiques et les résiliences des systèmes socioécologiques en présence.

Dans le Sahara du Maghreb, la mobilisation des eaux souterraines et leurs usages dans la valorisation agricole des oasis sont basés sur un ensemble de savoirs locaux construits autour des systèmes technologiques ancestraux ingénieux et de gestion coutumiers socialement stratifiés. Cependant, depuis plusieurs décennies, l'introduction de technologies modernes dans l'exploitation des eaux souterraines a fortement contribué à la perte de ces savoirs locaux et à la transformation des écosystèmes oasiens dans leur ensemble. La multiplication des forages, le surpompage pratiqué depuis une vingtaine d'années et les changements dans la structure sociale oasienne ont conduit à la dégradation des foggaras, des ressources naturelles, ainsi qu'à des conflits sociaux. Ainsi en Algérie, depuis les années quatre-vingt, nous observons, en particulier dans la région du Touat, ces transformations profondes conduites par l'État. Celles-ci ont favorisé à la fois un développement agricole remarquable et l'abandon de ces foggaras. Or, depuis les années deux mille, l'État a lancé des projets de réhabilitation des foggaras à la demande des populations locales souhaitant maintenir leurs anciens systèmes hydrauliques pour l'irrigation de leurs terres agricoles. La question que nous posons ici est d'interroger la capacité de l'État à préserver les savoirs locaux liés aux foggaras, par ces processus de réhabilitation dans un contexte de changements techniques et de rapports de force entre les acteurs qui s'opèrent dans des sociétés oasiennes fortement stratifiées.

L'utilisation de fumures organiques dans les systèmes de polyculture-élevage d'Afrique de l'Ouest est essentielle pour leur durabilité et leur productivité. Certains paysans mettent en place des modes de gestion des fumures organiques atypiques. Sont-ils des sources potentielles d'innovation ? Dans l'ouest du Burkina Faso, nous avons repéré différents modes atypiques de gestion des fumures organiques, analysé les logiques d'action des paysans et décrit les savoirs locaux sous-jacents. L'évaluation multicritère des performances des systèmes atypiques, comparées à celles des systèmes dominants nous a permis d'appréhender leur durabilité et d'identifier des modes de gestion des fumures organiques originaux (marchandisation versus diversification de la production). Sans être transposables, ces pratiques atypiques sont source d'enseignements à mobiliser pour la co-conception de modes de gestion des fumures organiques innovants basés sur les connaissances locales.

Les récentes assemblées constituantes qui ont eu lieu en Bolivie (2006-2009) et en Équateur (2007-2008) ont marqué un tournant dans la manière de penser la gouvernance environnementale. En faisant entrer les communautés indigènes ainsi que leurs savoirs et cosmologies respectifs dans l'espace politique, ces assemblées constituantes ont ouvert la voie à une reconfiguration du droit où les entités de la nature (forêts, rivières, montagnes, animaux, micro-organismes...) ou issues des cosmologies indigènes (Pachamama) deviennent des sujets (de droit ou politiques). Se pose alors immédiatement la question de savoir comment rendre opérationnelle cette nouvelle architecture constitutionnelle. Comment rendre compatibles des visions du monde autochtones avec un cadre politique et juridique moderne ? Qui sont alors les porte-parole et les représentants de la nature ? Comment les savoirs autochtones, écologistes et scientifiques, en tant que médiateurs de la nature, vont-ils pouvoir cohabiter ? Quelles conséquences sur les politiques de développement peut-on attendre ? Nous tenterons de répondre à ces différentes questions à partir d'un terrain ethnographique réalisé sur plusieurs périodes entre 2006 et 2014 en Bolivie et en Équateur.

À la suite des recommandations de l'OMS de la fin des années 1970 de valoriser et d'encadrer la médecine traditionnelle, des dynamiques gouvernementales et des programmes de développement se sont développés à Madagascar. Ils procèdent, d'un côté, à l'évaluation des guérisseurs dans leur pratique sociale et, de l'autre, à l'évaluation des plantes médicinales, perçues comme les principales composantes des remèdes valorisables et analysables par les outils biomédicaux. Les formations ouvertes aux praticiens sont limitées en termes de retombées sur leur pratique et servent avant tout à renforcer la biomédecine. Un récent projet de décret sur le code d'éthique des tradipraticiens cible la nécessité de leur engagement à titre de collaborateurs dans les projets de développement. Cet article montre le décalage qui peut exister entre des décisions gouvernementales et leurs applications locales et la place occupée aujourd'hui par les tradipraticiens dans les programmes de développement sanitaire.

Sur la base d'une ethnographie d'un projet ministériel mexicain sur le maïs, ce texte met au jour le fait que la production de savoirs sur une telle ressource naturelle est une construction politique et le produit de la sujétion du système scientifique à ces orientations politiques. La hiérarchisation des savoirs obéit à la fois à la segmentation du système de recherche, au système des positions en son sein et aux représentations politiques sur le maïs : la recherche est avant tout convoquée au titre de ses fonctions opératoires de conservation, de patrimonialisation et d'amélioration des espèces. L'enquête montre ainsi que, si absence de dialogue il y a entre savoirs scientifiques et savoirs « traditionnels » sur une ressource comme le maïs, leur « impossible » rencontre est toujours politiquement et sociologiquement construite.

L'ethnobiologie est une science qui analyse la pluralité de savoirs sur la nature. Quelles sont les étapes de constitution d'une discipline qui parvient aujourd'hui à diffuser si largement l'importance de la « diversité bioculturelle » ? Cet article analyse la spécificité de la trajectoire mexicaine de l'ethnobiologie en se focalisant sur le lien entre son institutionnalisation et ses multiples connexions extrascientifiques. L'approche, combinant les études sociales des sciences et la sociologie politique, permet de mettre l'accent sur une périodisation différente de celle qui est avalisée au plan international. L'ethnobiologie mexicaine étudiée dans cet article est celle d'une génération (1970-2015) mobilisée en faveur des connaissances traditionnelles, mais aussi d'un projet de société alternatif. Deux phases de cette trajectoire sont présentées : celle du développement rural alternatif et du retournement du stigmate sur les connaissances traditionnelles (années 1970 et 1980), puis celle de la participation aux nouvelles institutions environnementales et de la création du programme de la « double conservation » (années 1990 et 2000). S'ouvre alors une nouvelle phase où la discipline de l'ethnobiologie s'oriente vers la patrimonialisation, ainsi que vers l'institutionnalisation académique et l'intégration internationale. Cette analyse permet de souligner les enjeux de positionnement d'une discipline qui cherche à acquérir la légitimité scientifique tout en essayant d'en transformer les modalités.