Contenu du sommaire : Contre-fictions politiques – Fukushima : voix de rebelles

On essaie ici de définir la notion de contre-fiction en esquissant trois types possibles. Les contre-fictions initiatrices nous permettent d'imaginer un autre monde possible qui, en suscitant notre désir, nous donne un recul critique sur le monde actuel. Les contre-fictions dénonciatrices s'insinuent dans la production des apparences pour court-circuiter la logique reproductrice du capitalisme consumériste. Les contre-fictions documentaires misent sur la charge de réalité captée par les enregistrements analogiques pour déjouer les clichés informant la programmation de notre réalité par la logique du spectacle.

Resituées dans le contexte du pouvoir pastoral théorisé par Michel Foucault, où le récit de soi fait fonction de technique de gouvernement, de nombreuses contre-fictions méritent d'apparaître comme des archives d'un combat contre soi-même. Le changement de nom chez Genesis P-Orridge, la prise de drogue chez William Burroughs, la danse épileptique chez Ian Curtis ou l'érotisation des accidents de la route chez James Ballard sont autant de contre-conduites mobilisant la fiction pour opérer une transformation de soi de l'auteur et du lecteur-spectateur. Ces contre-fictions existentielles à vocation exemplaire constituent des résistances au contrôle, des actes de courage ouvrant un monde risqué qui échappe aux prévisions du système.

Le monde qui semble aujourd'hui s'imposer dans sa vérité est celui qui se donne, en même temps, avec un surplus de réalité (de proximité, de vie ordinaire, de banalité) et un surplus de fiction (de spectacle, de lueur médiatique, d'évasion onirique). Dans ce régime de vérité hybride, la réalité est essentielle, car seule la proximité mimétique avec l'homme ordinaire donne à l'acte culturel toute sa force de séduction ; mais la réalité n'arrive à séduire que si – grâce à son exposition médiatique – elle se déréalise en quelque sorte, en se revêtant d'une certaine « aura ». Le problème est que ce charisme de la réalité, effet de la mise en spectacle industrielle de la réalité elle-même, se présente aujourd'hui comme une exigence propre tant à l'homme de la politique qu'à l'homme de la culture. Comme le montre l'exemple de l'Italie, la convergence obscure d'un populisme spécifiquement politique et d'un populisme plus généralement culturel rend le problème actuel du populisme d'autant plus profond et redoutable.

Le succès de la notion de « contrôle » proposée par Deleuze, puis développée par Negri et Hardt, tend aujourd'hui à escamoter son origine littéraire, l'œuvre de William S. Burroughs. Or, la logique du Contrôle chez l'écrivain américain repose sur la même représentation ambivalente du pouvoir comme emprise, consistant à faire de la liberté accordée à chacun le levier par lequel agir sur ses actions possibles. Restaurer cette filiation burroughsienne du Contrôle permet d'en valoriser la dimension contre-fictionnelle : dans un monde sans « dehors », des pratiques comme le cut-up ou le simulacre réinventent notre capacité d'action.

L'analyse détaillée d'un jeu vidéo grand public récent qui met en scène la question de l'homme augmenté dans le futur proche de l'année 2027, Deus Ex, Human Revolution, permet de décrypter les ressorts fictionnels de notre imaginaire des nouvelles technologies. Car la technoscience capitaliste transforme littéralement le monde en une sorte de fiction opérationnelle, de laboratoire à ciel ouvert où se testent in vivo des rêves issus de la science-fiction. D'où l'importance de répondre à ces fictions en actes par des contre-fictions de toutes natures, littéraires, cinématographiques, vidéoludiques ou artistiques, qui s'imprègnent de cet imaginaire futuriste pour mieux en détourner les formes et les messages.

Storytelling et autres histoires à consommer debout, les fictions du capital semblent se caractériser par une forclusion du fond nocturne de l'imagination, que Hegel associait à la « nuit du monde », Fichte à la présentation originaire du donné perceptif et Schelling à une force d'in-formation (Einbildungskraft) du sans-forme absolu. Testant sur ce point l'idéalisme allemand, j'appelle imagination crépusculaire ce qui préside à la formation des mondes, aux créations mythologiques comme aux œuvres cinématographiques, ces dernières étant placées au centre de cette étude. Si les fictions du capital savent exploiter certains effets de cette imagination, en récupérer certaines fonctions, elles ne sont pas en mesure d'en libérer la charge – qu'il nous revient d'endosser, esthétiquement et politiquement, au nom d'une économie psychique de la contribution imaginative laissant une place à la passivité comme au sans-image.

À qui, à quoi sert ce consensus sur le coupable tout trouvé à la crise quasi-systémique que nous frôlons avec délice et frisson ? En ces temps de bigoterie fnancière, Multitudes fait l'éloge de la bonne dette pour se débarrasser de la mauvaise. Cet article, volontairement polémique, démontre que la dette est non seulement une force de vie et une condition de transformations sociales, mais aussi un levier de pouvoir politique, que les multitudes doivent apprendre à s'approprier.

Alors qu'avant Fukushima les mouvements japonais naissants s'affirmaient soucieux de définir de nouveaux modes de vie, de nouvelles communautés, depuis Fukushima le constat de l'incapacité de l'État à protéger la population fait germer un désir de soulèvement. Cependant les manifestations sont récupérées par les vedettes médiatiques, et les organisations mafieuses s'occupent de recruter et contrôler les « liquidateurs ». L'austérité produite tant par la crise économique que par la fermeture de nombreuses centrales nucléaires présage d'un avenir « sombre ». Thierry Ribault a réalisé la plupart des interviews qui suivent.

Fondatrice de l'association des Réfugiés de Fushikima, Yuko, qui vit maintenant à Kyoto, explique à Nadine Ribault les difficultés qu'il y a eu à prendre la décision de partir. Elle vit dans un logement social dans une cité avec d'autres réfugiés. Elle songe à repartir. Elle se demande comme beaucoup d'autres ce qu'on va faire des déchets nucléaires : les concentrer dans la région de Fukushima et elle aura tout perdu ou les répartir dans tout le Japon et il ne restera plus qu'à partir plus loin encore.

Ryoto, âgé de 30 ans, est déjà un vieux militant pacifiste, et le représentant du syndicat des freeters, travailleurs précaires qu'on trouve surtout dans l'informatique et les nouveaux secteurs. Il lutte contre la désinformation de la population et a établi sa tente devant le siège de TEPCO. Le gouvernement ne déplace pas les gens pour ne pas contaminer les autres. Une alliance est nécessaire avec tous ceux qui sont concernés, les travailleurs du nucléaire, les femmes de Fukushima, les réfugiés pour mettre le gouvernement et TEPCO devant leurs responsabilités.

La responsable de l'ONG Green Action Japan explique l'action des Femmes de Fukushima contre le nucléaire. Il s'agit d'un sit-in de femmes de toutes les régions du Japon devant le ministère de l'Éducation pour exiger que le gouvernement réduise l'exposition des enfants aux radiations dans la région de Fukushima par des travaux ou par une évacuation vers d'autres régions. Le Haut commissariat aux droits de l'homme de l'ONU a été appelé à l'aide, mais à la date de l'interview la réponse se fait attendre.

Sociologue et membre de No Vox international, Nanako s'intéresse aux femmes migrantes et, depuis l'accident de Fukushima, aux femmes et aux personnes qui y vivent encore malgré la contamination. Ses étudiantes originaires de Fukushima estiment ne pas pouvoir se désolidariser de leurs pères que l'abandon du nucléaire condamnerait à la mort physique s'ils étaient assignés aux travaux de liquidation, ou à une mort sociale s'ils abandonnaient leurs emplois dans le nucléaire.

Hijame Matsumoto a fondé en 2005 un mouvement intitulé « La fronde des amateurs » dans le quartier Koenji où on trouve les puces de Tokyo. Takuro Higuchi est sociologue et membre de la Fronde. Ils gèrent quelques boutiques et un bar. Malgré les liens qu'ils ont établis avec d'autres mouvements dans le monde, ils sont relativement pessimistes sur les perspectives d'activisme au Japon. Ils ont pris l'initiative d'organiser les manifestations après Fukushima, mais sont très conscients de leurs limites, du savoir-faire d'une police qui n'a pas peur d'eux.

Compositeur de musique, Wataru s'est résolu à s'installer à Fukushima pour y créer le premier Laboratoire citoyen d'étude de la radioactivité. Son association en a créé depuis une vingtaine d'autres au Japon. Il aide les gens à continuer à vivre en prenant les précautions indispensables, car les gens ne veulent pas partir. Lui non plus ne croit guère à l'effcacité des mouvements antinucléaires tokyoïtes. Ses réflexions sur les contradictions inhérentes à la position d'expert bénévole sont particulièrement intéressantes.

Takero s'est fait embaucher par TEPCO dans la centrale de Fushukima Daini, sœur jumelle de la centrale accidentée, avec le projet de syndicaliser les travailleurs qui sont pour l'instant le meilleur soutien du nucléaire. Les travailleurs viennent de la région, et l'électricité alimente Tokyo. Le travail est intermittent pour éviter un niveau trop élevé de radiations, la protection sociale est faible. Les déchets du nucléaire devraient être répartis dans tout le Japon pour ne pas condamner complètement la région de Fukushima, déjà parente pauvre du Japon.