Contenu du sommaire : Mises en scène musulmanes sur internet

Cet article interroge les clips musicaux comme support du ressenti religieux islamique et la manière dont ce dernier est exprimé et circule sur le Web. Il vise à montrer comment ces productions sont un moyen de porter et de diffuser le croire, par la notion de “rappel islamique”. Basée sur une analyse anthropologi­que d'un corpus de vidéos de musique religieuse ou urbaine ainsi que sur les commentaires qui les accompagnent, cette contribution aborde les mises en scè­nes musulmanes. Les présentations de soi comme musulman, appréhendées par leurs interactions virtuelles, rendent compte des diverses manières d'exprimer un ressenti religieux, sans jamais “perdre la face” vis-à-vis des autres membres de la communauté ainsi que des modes de savoir être et savoir se dire musulman sur la toile.

Cet article, qui résulte d'une recherche exploratoire, interroge le syncrétisme islamo-complotiste présent sur la plateforme de partage de vidéos YouTube à travers les “décryptages” réalisés par le youtubeur Killuminaty au sujet de la musique du duo de rappeurs PNL. Ce papier se base, d'une part, sur la retranscription complète des vidéos (N =11) et de leur montage, ainsi que sur la compilation des captures d'écran de leurs sections de commentaires et, d'autre part, sur les observations ethnographiques recueillies suite à la veille de la chaîne “KILLUMINATY SMG OFFICIEL” sur une période d'un an. Le croisement entre l'analyse du discours, l'analyse de l'iconographie, le positionnement par rapport aux sources classiques de l'islam et l'histoire de la littérature messianique-apocalyptique permet d'identifier la position particulière du locuteur dans le dé­bat au sujet de la licéité de la musique en islam, mais aussi la nature et l'actu­alité de ces “nouveaux” produits-vidéos online, tandis que la compilation des commentaires postés sous lesdites vidéos ainsi que les vidéos déposées “en réponse” permettent de cerner leur réception.

Cet article s'attache à montrer les spécificités et caractéristiques d'une nouvelle forme de visibilité religieuse des femmes musulmanes dans les espaces numéri­ques, à travers un magazine en ligne féminin français, Imane, créé en 2011 par et pour des femmes musulmanes. Cette contribution vise à rendre compte de la manière dont ces femmes se mettent en scène, dans un magazine alternatif comparé à d'autres magazines féminins français, visant un public particulier, tout en revendiquant explicitement leur ancrage religieux musulman. L'analyse se base sur un échantillon restreint et ciblé de six numéros, mais néanmoins représentatif puisque la sélection reprend les numéros dans lesquels la “femme musulmane” est mise en scène dans sa manière de répondre aux défis sociétaux auxquels elle est confrontée dans les sociétés européennes contemporaines. Cette contribution tente donc de rendre compte de la féminisation de l'islam dans l'espace public, mais aussi de comprendre la manière dont les contributri­ces du magazine appréhendent leur activité professionnelle et font la promotion du bien-être féminin.

La réémergence inattendue de l'islam “traditionnel” en contexte européen depuis quelques années étant dans un premier temps un phénomène numérique, celle-ci semble avoir échappé à l'analyse des chercheurs. Cet article vise à restituer, à partir de deux figures d'oulémas maghrébins que sont Muhammad al-Hasan Ould ad-Dedew et Sa'îd al-Kamalî, la façon dont s'alimente, se structure et se met en débat sur internet l'offre de discours islamique “madhhabique” francophone. Il s'agit d'abord de décrire les contextes de production de ces deux références du malikisme contemporain sur la toile à travers leurs ancrages nationaux, mais également transnationaux. L'analyse porte sur leurs modalités concrètes de diffusion à travers l'action de “sélection” et de “traduction” des contenus numériques vidéos par des acteurs-relais sur les réseaux sociaux, ce qui permet d'identifier les caractéristiques majeures de cette offre discursive en lien étroit avec le thème du ‘ilm (savoir religieux) et ses exigences. Enfin, à travers une observation des débats sur deux groupes Facebook consacrés à la diffusion du malikisme dans l'espace numérique, cet article dévoile les enjeux internes à la structuration du madhhabisme francophone qui met en tension les différents courants intra-islamiques en concurrence et surtout en redessine les frontières.

Cet article s'intéresse à l'émission de TV-prédication algérienne Insahouni, ainsi qu'à l'ascension médiatique de son animateur, le cheikh Chemsedine Bouroubi – dit el Djazaïri – notamment grâce au buzz qu'il suscite en ligne. Outre le rappel du contexte politique de l'apparition de cette émission, l'analyse portera, dans un premier temps, sur la forme de pédagogie que celle-ci propose, sur son esthétique ainsi que sur sa mise en scène suscitant le rire. Dans un second temps, l'analyse de deux vidéos produites à partir d'extraits d'Insahouni révèlera à la fois l'apparition d'un nouveau « régime de visibilité médiatique » (Mateus, 2014) en Algérie, mais également la variété des formes de redoublement du « rire médiatique » (Vaillant, 2018 :§46) du cheikh, produisant parfois une mise à distance de son autorité religieuse et constituant ainsi un levier de desserrement de l' “ordre médiatique néo-autoritaire” (Dris, 2012).

Cet article interroge les manières dont des musulmans ordinaires se donnent à voir sur l'Internet 2.0 à partir de la confrontation de vidéos produites dans et par-delà le clip des “Happy British Muslims”, déposé sur YouTube en 2014. Cet “événement”, où diverses postures se répondent, est surtout envisagé à partir d'une analyse des mises en scène, des mises en forme et des mises en sens des neuf vidéos considérées. L'étude de ces productions et de leurs relations réciproques, dans ce qu'elles en donnent à voir publiquement et dans une perspective diachronique, permet d'objectiver l'ampleur et la nature des enjeux au sein des communautés musulmanes britanniques, notamment les rapports de force et les transformations en cours. Ces dernières se rapportent aux modalités d'hybridations entre les musulmans, entre ces derniers et la société britannique (où la construction des imaginaires et la musique jouent un rôle prédominant), mais aussi à celles relatives à l'avènement d'une scène publique musulmane qui alimente la sphère publique tout en étant affectée par sa participation à celle-ci.

À partir d'une perspective critique, cet article explore la manière dont sont négociées les injonctions à tendre vers un “vieillissement réussi” (Katz, 2013) alors qu'elles sont entrecroisées avec celles liées au “bien se nourrir” (Vigneault, 2012). Ce “bien vieillir” se manifeste entre autres par l'adoption de “saines habitudes alimentaires” et par la nécessité de demeurer inclus et actif au sein de la société. Cet article s'inscrit dans la lignée des travaux menés en études culturelles et en gérontologie critique qui ont questionné l'injonction au “bien vieillir” en lien avec la communication et la culture (Sawchuk, 2013 ; Grenier/Valois-Nadeau, 2013). Il propose une analyse des manières par lesquelles la médiatisation (Hepp, 2012) informe les pratiques activistes d'un organisme communautaire à travers la création d'un blogue sur l'alimentation. L'analyse présentée ici est le fruit d'une recherche qui s'est déroulée entre mai 2016 et mai 2017 et au cours de laquelle fut développé le projet de blogue. Elle analyse la manière dont le politique y prend forme selon trois dimensions : l'inclusion à la culture numérique par l'acquisition de compétences technologiques, l'accroissement de la visibilité du groupe et de sa mission, et l'engagement collectif engendré par la socialisation de ses membres, à travers l'ensemble du projet de blogue. L'alimentation et l'injonction au “bien vieillir” contemporain se trouvent alors configurées de manière particulière, participant à collectiviser une normativité qui tend autrement à individualiser les processus du vieillissement.