Contenu du sommaire : Les incommunications

Les mots nous jouent des tours, aussi est-il indispensable d'en restituer la géohistoire étymologique avant d'expliciter l'évolution de leur acception. Un lexique s'avère commode pour clarifier la signification de termes que l'on associe abusivement au point d'en faire des synonymes. Le lexique une fois établi, il est alors possible de proposer des définitions pour la communication, l'incommunication et l'acommunication, sachant, par ailleurs, que la technique s'invite en prétendant faciliter la communication… Et si cette triade n'était constituée que d'un couple (communication/incommunication) et d'un intrus (acommunication) d'une autre nature ?

La communication s'inscrit dans le programme de toute entreprise métaphysique depuis Platon. Les technologies contemporaines en héritent la préoccupation, en imaginant instaurer ce que les philosophes auraient seulement pensé. Mais l'échec des technologies révèle une impossibilité de fond, qui explique sans doute le geste reconduit des métaphysiques : vouloir établir la continuité entre toutes réalités grâce aux technologies, c'est produire en réalité une déstructuration qui équivaut à une incommunication. Et si cette incommunication était justement le gage de la résistance à opposer aux prétentions des technologies ? Et si elle était justement ce qui donne à penser… ?

Dès que nous nous adressons à d'autres personnes, nous sommes toujours susceptibles de faire l'épreuve du malentendu, de l'incertitude ou de l'ambiguïté. C'est là que se révèle l'épreuve de l'altérité, qui constitue toujours un défi pour l'expérience humaine autant que pour la réalité sociale. Un tel défi est aussi complexe qu'exaltant. Il ne peut, en aucune façon, se voir annuler par les possibilités qu'offrent les médiations technologiques qui nous accompagnent désormais dans la plupart des moments de notre existence. Car les technologies de l'information et de la communication nous rapprochent autant qu'elles nous éloignent. Et l'impression de pouvoir nous rapprocher virtuellement les uns des autres ne dit rien de la distance qui nous sépare toujours d'Autrui. La recherche d'une transparence communicationnelle constitue même le plus souvent un facteur d'accentuation de redoutables contradictions qui vont jusqu'à instaurer des situations d'acommunication. Or la reconnaissance de telles tensions doit nous encourager à déployer nos efforts pour créer les conditions d'un bon agir télé-communicationnel en nous incitant à séparer la pulsion communicationnelle à la demande de reconnaissance qui est inhérente au fait de parler.

Si le concept d'incommunication est, aujourd'hui, un nouveau modèle communicationnel en voie d'émergence (Dacheux et Duracka, 2017), celui-ci n'est pas encore stabilisé. C'est pourquoi, la construction, en cours, d'une théorie de l'incommunication gagnerait à revenir sur certains travaux précurseurs. C'est, en tout cas, l'hypothèse de ce texte. Ce dernier va présenter les travaux méconnus de deux chercheurs citoyens du monde, Vilém Flusser (partie I) et René-Jean Ravault (partie II) qui proposent des pistes heuristiques permettant de consolider une théorie de l'incommunication en voie d'élaboration.

S'appuyant sur la conception woltonienne non négative de l'incommunication, cet article se propose de poursuivre les propositions de Dominique Wolton en reliant communication et incommunication sous une forme théorique faisant appel aux principes fondateurs de la pensée chinoise de sens commun issus du Yijing (Livre des mutations). Pour ce faire, nous proposons de penser la communication humaine sous la forme d'un triptyque comprenant deux opposés complémentaires – communication et incommunication – ainsi qu'un espace, limbique et videmédian, de rencontre potentielle dans lequel se matérialisent les interactions successives des différentes gradations des deux opposés dans la dynamique des situations de communication. L'apport chinois est ici pensé comme source potentielle d'enrichissement conceptuel permettant de théoriser l'incommunication autrement que dans le sens négatif engendré a priori par son préfixe privatif.

Contrairement à une idée reçue, le langage n'est pas fait pour transmettre un contenu univoque, de manière « immédiate », « claire » et « transparente », puisqu'il n'est fait que de différences, comme l'expliquait déjà Saussure. Il est plus que jamais nécessaire de considérer le langage dans toute sa complexité, afin de pouvoir décrypter les fake news omniprésentes à l'heure la « post-vérité », de Trump à Bolsonaro, en passant par Orbán ou Salvini. Mais, que ce soit par l'intermédiaire de l'anglais « planétaire » ou de la rebabélisation d'Internet, il faut également prendre en compte les sources d'incommunication d'ordre linguistique et interculturel, qui amènent la traduction à occuper une place centrale dans la compréhension du monde contemporain.

L'incommunication, qui se trouve au fondement même de la culture maçonnique, a trait à la fois à des dissensions internes à la franc-maçonnerie ; à une pratique du secret imposée par l'institution, qui interdit aux initiés de communiquer sur leurs activités et génère des incompréhensions au sein de la population ; et au parcours initiatique des francs-maçons, cette expérience incommunicable où se côtoie une forme de sacré.Cet article étudie les enjeux que recouvrent ces différents types d'incommunication, tant en interne qu'en externe, ainsi que leurs effets paradoxaux : l'incommunication peut favoriser des actions correctrices de communication, tandis qu'à l'inverse, la volonté de communiquer n'aboutit parfois qu'à de l'incommunication…

Le malentendu participe aussi bien à nos rapports au monde qu'à nos manières d'agir. La biennale internationale de design de Saint-Étienne en affichant « Me-You-nous créons un terrain d'entente » enjambe les incommunications pour les féconder. De même le concours européen d'architecture, Europan, qui existe depuis 30 ans, joue de la diversité des participants, des collectivités territoriales, des institutions, des thèmes et des langages, pour faire advenir une co-production de projets urbains, sans cacophonie, comme si les incompréhensions éventuelles, les a-communications probables, s'effaçaient, se dissipaient avec l'émergence d'un terrain d'entente. À partir de ces deux exemples, l'on voit comment la communication, malgré ce qui la parasite en permanence, s'effectue par l'action.

L'origine est indissociable du malentendu. Cet article en décline les différentes versions, biologiques, historiques, subjectives, en incluant les malentendus du désir d'enfant. Les procréations médicalement assistées – permettant de disjoindre la sexualité de la procréation, la procréation de la gestation, la gestation de la naissance, l'origine de la filiation – révèlent les potentiels malentendus de l'origine. Paradoxalement, le pari de la psychanalyse est de se servir de ces malentendus pour ouvrir le champ des possibles, pour permettre au sujet de remettre l'origine en jeu dans l'après-coup, afin d'accéder à un devenir toujours ouvert, dont le sujet puisse être l'auteur et l'acteur, pour advenir aussi au-delà de ce qui le détermine.

Synonymes d'immédiateté, de reconnaissance à portée de clics, de sécurité, d'ouverture et d'évasion, les TIC sont en moins de trois décennies devenues les outils d'une communication quasi permanente. Mais ces mêmes technologies s'avèrent aussi porteuses d'informations non désirées, d'appels intempestifs, de surcharge de travail, de confusion entre urgence et importance, de nouvelles addictions et de contrôles non autorisés. C'est face à ces effets induits négativement vécus qu'un désir de déconnexion, de silence et même de non-communication est peu à peu apparu. Les TIC étant le vecteur par lequel la surinformation, l'urgence ou la surveillance transitent, l'espoir d'échapper aux unes en mettant au moins provisoirement les autres de côté se développe. La déconnexion équivaut alors à reprendre souffle et distance, à retrouver son rythme et un temps à soi. Elle est ainsi parfaitement révélatrice de la figure de l'homme hypermoderne qui ne se contente pas de suivre l'accélération du mouvement moderne en baignant dans une communication continue, mais qui cherche aussi à s'en éloigner partiellement afin d'en interroger les formes et le sens.

L'incommunication bénéficie actuellement au Japon d'une certaine faveur : les interfaces électroniques qui substituent à l'expression personnelle un répertoire de mots pré-écrits ou d'émoticônes standardisés permettent, suivant une formule consacrée, d'« éviter tout malentendu ». Pour « réduire la distance entre les humains », certains ingénieurs développent d'ailleurs des prototypes de machines programmées pour s'exprimer à la place de l'humain afin de faciliter ses échanges. Dans le domaine de l'amour, ces dispositifs se déclinent sous des formes diverses : programme sur écran tactile pour trouver l'élu-e, détecteur de coups de foudre, robot de rencontre matrimoniale… Sciemment conçus pour faire « écran », au sens propre du terme, ces outils numériques sont perçus comme d'autant plus utiles qu'ils soulagent l'individu d'une parole libre et contingente. À rebours d'un certain discours « libéral » qui veut que l'individu soit autonome, performant et responsable, les adeptes de la rencontre assistée par ordinateur prônent au contraire les vertus de l'irresponsabilité, de l'artificialité et de l'anonymat, garanties sine qua non, disent-ils, de meilleurs échanges inter-humains. Qu'en penser ?

Le film Auto de Resistência (2018) relate l'ambiguïté au sein des récits sur la mort de nombreux jeunes pauvres et noirs au Brésil. D'une part, les policiers qui revendiquent la légitime défense et, d'autre part, les parents qui les accusent d'avoir falsifié les lieux du crime pour accuser les victimes. Les images qui circulent sur les réseaux appuient la version des familles. L'objectif de cet article est de comprendre comment la dramaturgie cinématographique s'approprie ces images et révèle une politique de ségrégation sociale et raciale dans le pays.

Émergent depuis plusieurs années, sur les réseaux sociaux numériques, des crypto-langages qui permettent, d'une part, à des communautés militantes comme les Gilets jaunes de renforcer leur cohésion, et qui d'autre part visent à déjouer les processus de surveillance automatisés sur les plateformes marchandes. Si certains crypto-langages restent rudimentaires, d'autres réactivent un parler d'obédience situationniste qui n'a pas seulement comme but de tourner en dérision le phrasé des « élites », mais essaie de miner de l'intérieur les systèmes d'exploitation et de normalisation de la langue par Google et Facebook. Pour expliciter ces tactiques, je m'appuie sur des travaux récents consacrés au « capitalisme linguistique » et la sémiotique peircienne. Je propose un relevé des tactiques les plus récurrentes grâce à une observation participante, et je les mets à l'épreuve de la machine.

Les changements climatiques constituent une question sociétale omniprésente, en débat dans l'espace public. Elle suscite la confrontation à une situation qui relève à la fois de l'incommunicabilité et d'une sensibilisation croissante de la part des médias et des populations. La perspective de la communication écologique, développée dans cet article, amène à considérer les écosystèmes comme un patrimoine, autant naturel que culturel, qu'il importe de connaître et de préserver. En évoluant d'une communication mondiale aux actions territorialisées, l'attention est portée, en privilégiant des enquêtes et des ancrages locaux, sur la grande diversité des situations et des formes communicationnelles. Elle implique de penser, de manière critique et réflexive, des modes de régulation et d'adaptation à la transition écologique intégrant des formes démocratiques et locales de concertation et d'action.

Au théâtre, l'incommunication est fondatrice. « Quiproquo », « équivoque », « malentendu », « sous-entendu », « obstacle », « ambiguïté », « désaccord », « embarras », « mésentente », « dispute », « dissension », « heurt », « confusion », « méprise »… autant de termes qui balisent la fable dramatique. La représentation théâtrale – du point de vue du texte dramatique et de son énonciation – procède d'un processus d'incommunication entre les personnages. Dans les blancs des mots et les trous de la communication germe le sens. Et c'est le spectateur, de sa place de témoin dans la salle, qui est susceptible de combler les manques de l'incommunication qui se développe sur la scène. À partir d'un certain nombre d'exemples tirés de textes dramatiques classiques – de Shakespeare à Molière ; de Marivaux à Feydeau et de trois pièces contemporaines (Pour un oui ou pour un non de Nathalie Sarraute ; Art de Yasmina Reza ; Ça va ? de Jean-Claude Grumberg), l'article indique comment le dispositif d'écriture et son énonciation sur scène font de l'incommunication le moteur du développement de la représentation.

L'article proposé consiste dans une analyse esthétique et sémiotique du tableau de Michelino présenté pour illustrer l'appel à communications de ce numéro. Il s'agit de fonder sur la sémiotique de l'image la formulation d'un ensemble de concepts de nature à rendre raison du concept d'incommunication, de ce qui fait obstacle à la mise en œuvre de la communication.Cinq aspects du tableau seront analysés, donnant lieu à la formulation de six concepts fondant ce que l'on peut appeler une sémiotique de l'incommunication.1. L'espace de l'incommunication : la fragmentation ;2. L'esthétique de l'incommunication : la représentation de l'absence de communication ;3. L'absence de l'autre et la mise en question de la spécularité ;4. L'écriture comme forme d'incommunication : la représentation de la « Divine Comédie » comme absence de l'autre ;5. La politique de l'incommunication : manifestations du pouvoir et dénégation de l'autre ;6. La sublimation et l'imaginaire politique : Babel et l'expression de l'idéal politique ;7. La sublimation négative : la figuration de l'enfer ;8. L'espace clos : la voûte céleste et la « légende ».

Le malentendu est un conflit d'interprétation ou un décalage de compréhension. Mais il arrive que le décalage soit plutôt motif à rire. L'émergence du burlesque dans la vie quotidienne ou dans le cinéma est l'irruption d'un malentendu aux conséquences hilarantes pour les spectateurs. Le rire nait parfois de l'incompréhension d'une différence culturelle ou de l'assignation de l'autre à une position subalterne. Il est alors plutôt un refus d'entendre l'altérité, une volonté de la maintenir dans les conventions de pensée à son égard. Parfois le politiquement correct de nos sociétés contemporaines et l'absence de sens de l'humour de ceux qui entendent une blague se conjuguent pour dénoncer l'auteur d'un bon mot. Des malentendus tragiques rappellent combien l'humour est culturellement délimité.

Cet article tente de décrire les imageries contemporaines liées au lien amoureux ; le « je t'aime » une fois déclaré, et la manière est cruciale, est non seulement un acte de langage qui change toute la situation entre les deux partenaires, mais aussi un énoncé de type « votif », plus proche de la croyance que de l'information factuelle : le « je t'aime » est « pour la vie », même le temps d'une nuit., et toute sa valeur d'évènement social-intime nait de sa « vérité » présumée, à laquelle il faut « croire » ; la suspicion de faux se loge déjà dans la déclaration. Dans une phase suivante, quand l'amour déclaré produit le lien de couple conjugalisé, la plausibilité dramaturgique d'une situation de tromperie est de l'ordre du stéréotype robuste : le mensonge alors est l'outil principal du/de la trompeu.r.se, pendant que le/ la trompé.e est en passe devenir « cocu », terme instructif sur le statut culturel peu glorieux de cette position. Pourtant, ce qui se passe est très différent selon que l'on est « maître » ou victime du mensonge et les stéréotypes culturels contemporains sur « l'amour » tendent à dénier toute la dissymétrie entre les deux positions.

L'humour dans les aventures de Tintin repose largement sur ce que l'on peut appeler une ironie de l'objet et singulièrement celle des techniques de la logistique informationnelle. Cette ironie des techniques de communication engendre, de fait, beaucoup d'incommunication. Autrement dit, la technique devait favoriser l'échange, elle le brouille voire l'entrave. Il en va ainsi, dans Tintin, d'une véritable petite socio-philosophie pratique et de facto critique de la technique, notamment de communication et ce, dès 1956.

Dans le contexte de l'expansion des nouvelles technologies et des médias de son époque, Abraham Moles avait déjà posé la question des limites de l'Homme et mis en avant la perspective de l'écologie de la communication face aux mutations de l'environnement de sa vie quotidienne, dont les rapports à l'espace et au temps. À l'ère de la numérisation de la Cité mondiale, avec ses métadonnées, les adductions en rapport et l'essor des réseaux sociaux, cette perspective demeure d'actualité en vue de préserver les capacités de réception et de réaction de toute personne en vue de rester elle-même.