Contenu du sommaire : « Le roi clandestin »

La métaphore simmelien du « roi clandestin » est l'idée directrice d'un âge historique évoquant des associations narratives qui atteignent des profondeurs afin de décrire la dynamique intrinsèque et les tentions de l'activité humaine qui émergent pour Simmel de la contradiction fondamentale entre la vie comme flux continu et les formes résistantes crées par la vie crées et à travers laquelle elle peut s'exprimer. Cet article élabore d'abord les associations narratives et ensuite les utilise pour explorer le problème clé de l'essai de Simmel – l'antipathie unique que Simmel considère comme caractéristique de la modernité – et enfin propose des suggestions sur la manière dont cette métaphore peut ou pas servir pour lire, un siècle après, des caractéristiques de notre actualité.

Cet article met l'accent sur le parallèle entre le concept de Simmel de Roi clandestin (heimlicher König) d'une ère culturelle dans la théorie sociale de Durkheim, Bergson et Castoriadis. Tous ces auteurs partagent le point de vue selon lequel les sociétés et d'autres formes d'identités collectives sont des imaginaires fondés sur un signifiant vide, ou Roi clandestin, qui fournit ce que nous appelons la fondation en dehors de l'existence collective. Partant de l'idée de Castoriadis selon laquelle: a) les sociétés sont des institutions imaginaires et b) chaque société est informée par une signification imaginaire centrale, notre réflexion affirme que la complexité des sociétés hétérogènes sur les plans idéologique, politique et religieux ne peut être réduite à un seul imaginaire central, ou un seul roi clandestin. Nous suggérons d'élargir le concept de Castoriadis concernant l'institution imaginaire de la société, d'abord avec la notion de constitutif de Staten et, en second lieu, avec le concept d'antagonisme hégémonique de Mouffe et Laclau (tous deux fondés sur Derrida). La dernière partie de l'article traite des perspectives méthodologiques de recherche, en s'appuyant sur la conceptualisation suggérée du roi clandestin en tant que fondement imaginaire de l'identité et de l'unité collective.

L'article présenté ici tire son origine d'une question : si les métanarrations n'existent plus, pourquoi n'en est-il pas autant du social ? La notion de “roi secret”, élaborée par Simmel dans Le conflit de la culture moderne, est le périmètre réfléchi où cette question sera développée. Après avoir considéré cette notion comme le centre de rotation de l'imaginaire social, l'hypothèse que nous tenterons d'argumenter est destinée à identifier dans la contemporanéité la présence d'un nouveau monarque sans qualités métanarratives. Son règne n'est pas légitimé par une vision du monde dotée de sens mais, au contraire, par la neutralisation de tous les sens ; c'est pour cette raison qu'on nommera ce souverain, né du conflit de la culture post-moderne, le Roi neutre. C'est ce nouveau roi secret qui nous place, pour la première fois, à l'intérieur d'une sphère vide de sens, capable, de contenir et de métamorphoser l'hétérogénéité des imaginaires sociaux contemporains dans son royaume réticulaire reproduit de manière numérique.

La suggestion de Georg Simmel selon laquelle il existe à chaque époque une « notion royale », un « roi conceptuel » secret, pose un problème important dans l'épistémologie sociale contemporaine : la question de savoir comment concevoir la « métaphysique du social ». Elle suggère qu'il existe dans chaque weltanschaaung un champ d'adhésion, une force de gravitation conceptuelle capable de lier les fragments de l'être ensemble dans la signification plus large d'un monde. Dans ce schéma, c'est cette force, cette « idée-influence » qui est le « roi secret ». Cependant, il est important de spéculer sur la constitution, le nom et le pouvoir de ce roi. Ce qui semble clair à cet égard, c'est que dans son statut royal, contre Foucault, cette notion centripète ne peut être réduite à la dimension de la discipline et du contrôle de l'État puisqu'elle existe dans une relation tout à fait différente avec le pouvoir, du moins dans sa conception dans les sciences sociales. Dans cet article, nous suggérerons que la clé pour comprendre la dynamique de l'époque contemporaine réside en particulier dans la compréhension de la tension entre le roi – compris comme ce qui règne intellectuellement – et ce qui gouverne simplement.

Dans notre article, nous abordons la notion du « roi clandestin » de Simmel à travers deux figures : celle de Egon Friedell et de Max Raphael. Si Egon Friedell, disciple de Karl Kraus, qui a écrit son célèbre Kulturgeschichte der Neuzeit, disait quelque chose de similaire à ce que Simmel a qualifié de « roi clandestin » : chaque époque, chaque époque - dit Friedell - a son idée, son concept, sa mode et même son style de mobilier ; de l'autre côté Max Raphael, historien de l'art qui, comme Bloch, était un étudiant de Simmel, s'inspire de la notion simmelienne dans son concept de « histoire de l'art empirique ».

Où se niche le roi clandestin contemporain ? Où trouver les formes représentatives des figures de l'imaginaire contemporain ? Dans une perspective liée à la pensée de Georg Simmel, en s'immergeant dans le monde social nous pouvons explorer, à travers une herméneutique de la surface, la profondeur de l'univers culturel et spécifiquement l'essence de la culture pop afin de trouver diverses figures qui représentent les caractères essentiels de notre monde social-culturel.

Cet article propose une analyse épistémologique de la dévotion de la Santa Muerte au Mexique. La mort, plus que tout autre phénomène, est essentielle à la compréhension de tous les actes humains, en ce sens alors, une analyse de la ferveur religieuse, en tant que forme de paroxysme, offre un point de vue privilégié pour examiner la logique du comportement socioculturel contemporain en Occident. Les domaines de la Santa Muerte sont absolus, mais à la fois souterrains, occultes et marginaux. Suivant l'idée de Simmel sur le roi clandestin, la mort est partout voilée ; l'étudier signifie un moyen de découvrir les fondements de tout type de comportement. La mort est un creuset dans lequel la vie sociale est dynamisée, c'est le substrat tragique de toute chose, le point d'attachement originel d'où émerge la vie. Dans cet article, nous analyserons une série de croyances et de rituels atour de la Santa Muerte au Mexique. Pour cela, nous présentons une approximation hagiographique de la soi-disant Niña Blanca, que nous avons construite avec les témoignages de journalistes, de prêtres et de fidèles. Ensuite, nous analysons la nature de sa stigmatisation sociale sous l'idée anthropologique de la haine de la mort. Enfin, nous nous focalisons sur ce que l'on appelle la domestiaction de la mort, tout en soulignant que le processus de sacralisation du profane est en jeu.

La naissance, le développement, la maturation, le sommet et la décadence d'une ville ne peuvent être compris uniquement par ses motivations historiques et sociales. Une ville est l'émergence de l'image complexe d'un désir constitué par l'ensemble conflictuel de volontés distinctes, antagonistes et synchroniques. Cette image totale du désir d'une ville est une création imaginaire qui émerge de peurs, de joies, d'espoirs et de rêves. Ces sentiments projettent le tapis de béton sur les environnements naturels. Le corps d'une ville s'étend sur la nature et modifie cet environnement par la force d'un désir imaginaire. La volonté collective de la ville déplace les anciens centres urbains à d'autres régions qui deviennent le centre du désir. Les vieux centres non désirés tombent en ruines. La ville est alors une collection d'images de souhaits du présent et du passé en perpétuel mouvement.

L'article propose d'utiliser une posture épistémologique pour la connaissance du changement social – notamment en s'appuyant sur le travail comme exemple empirique concret – à la croisée entre sociologie et littérature. L'objectif est de dépasser une position théorétique qui attribue au discours scientifique une légitimité supérieure à celle de la fiction littéraire dans le regard posé sur les phénomènes sociaux. L'essai de faire une sociologie avec la littérature et non seulement une sociologie de la littérature peut réussir si l'on rompt avec une polarisation des deux restitutions du monde social. Les changements concernant le monde du travail font exemple de ces deux regards, qui n'arrêtent pas de se croiser et de dialoguer.