Contenu du sommaire : La mort en Grèce ancienne - Monarchie hispanique - Identités, Identifications

En partant de l'importance que revêt la matérialité du cadavre dans les rites funéraires grecs antiques, cet article aborde les problèmes spécifiques posés par la récupération et le traitement funéraire des corps des soldats morts à la guerre. Il tient compte d'une triple spécificité de la mortalité militaire : l'abondance inhabituelle des cadavres à prendre en charge ; l'articulation entre la corporéité brute du cadavre et la forte charge symbolique qui lui est associée ; enfin, l'opposition entre le caractère privé de la mort et la dimension collective de sa gestion en temps de guerre. L'objectif est de montrer comment le traitement funéraire des tués à la guerre en vient à constituer, à partir de l'époque archaïque et de manière centrale à l'époque classique, un élément fondamental dans la négociation de formes d'affiliations souples à la communauté politique, en réponse à une double évolution des catégories juridiques et des techniques militaires advenue au Ve siècle avant J.-C. Le contrôle du cadavre du soldat devient alors un puissant instrument de définition et de cohésion des poleis, non seulement sur le champ de bataille face à l'ennemi, mais aussi dans la cité pour faire face à des moments de tension exacerbée. À travers le problème technique que pose le traitement du cadavre des soldats, ce sont ainsi les représentations politiques de la mort dans la cité et pour la cité et les mécanismes du contrôle de la cité en guerre qui sont appréhendés.

À la fin du XVIe siècle, le roi d'Espagne et sa monarchie occupent aux yeux de l'Europe une position de prééminence. Non seulement de petits États, mais de nombreux mouvements insurrectionnels réclament son aide militaire et financière pour combattre leurs ennemis locaux et éviter d'être absorbés par leurs voisins. La Monarchie hispanique accroît alors sa capacité d'intervention en dehors de ses frontières, avec la possibilité d'incorporer de nouveaux territoires, tant en Europe qu'en Asie ou en Afrique ; à tout le moins, le pouvoir ibérique s'invite dans la politique intérieure de ces États, devenant un acteur supplémentaire de la scène politique locale. Cette sensation d'hégémonie est telle qu'elle nourrit en retour un puissant rejet : à de nombreux points du globe, jouer sur ce sentiment anti-espagnol devient un élément clef pour délégitimer des rivaux politiques et étayer les prétentions des vainqueurs dans les conflits civils de la fin du XVIe siècle et du début du XVIIe siècle. Il faut dire que, dans une certaine mesure, l'hégémonie espagnole relevait d'un mirage : elle ne correspondait pas aux forces réelles du roi d'Espagne, mais plutôt à une image surévaluée du pouvoir de celui-ci, véhiculée par ceux qui placèrent en lui leurs espoirs ou leurs craintes. Analyser cette discordance entre représentation et réalité nous permet de comprendre, d'une part, comment la prédominance politique se fonde, pour partie, sur un imaginaire et des intérêts partagés, et, d'autre part, que son succès et son échec dépendent largement des illusions, des frustrations et des attentes divergentes qu'elle suscitait.

Cet article vise à éclaircir les logiques qui présidaient aux opérations d'identification et de revendication de l'identité personnelle dans la Monarchie espagnole d'Ancien Régime, en les contextualisant au sein de la culture juridique de leur époque. J'analyserai les sources produites par les Juzgados de bienes de difuntos (« Tribunaux des biens des défunts »), chargés d'adjuger les héritages d'attribution incertaine, en vérifiant l'identité et la parenté des personnes impliquées dans des successions à échelle mondiale. Au lieu d'interpréter la « preuve d'identité » de manière évolutionniste, je chercherai à comprendre sa production en partant de la constatation que, durant l'Ancien Régime, la personnalité juridique se concevait comme une possession, revendiquée activement par son usage, publiquement exercé et reconnu. Il s'agira donc de montrer que l'identité était détenue, comme tout autre droit, à travers des « actes de possession », et non simplement grâce à des titres de propriété, considérés plutôt comme une façon de transcrire les actes de possession d'état. L'article avance donc que, dans les sociétés d'Ancien Régime, il fallait continuellement produire la preuve de sa propre identité, en raison non seulement de l'insuffisance des procédures bureaucratiques et des pratiques d'archivage des données, mais, surtout, d'une manière différente de posséder la « chose identité », c'est-à-dire d'une autre façon de « tenir personne ».

Cet article explore le projet et la mise en œuvre au Sénégal de l'arrêté général du 17 octobre 1949 qui institua en Afrique occidentale française (aof) le port d'une carte d'identité fédérale. Ce projet correspondait à la volonté de généralisation et d'uniformisation de l'identification légale personnelle consécutive à la réforme de l'Empire après-guerre. La fin du régime de l'indigénat et l'octroi de la citoyenneté impériale requéraient en effet que s'établisse un rapport nouveau entre l'État et des individus singuliers, en rupture avec l'approche catégorielle qui avait jusqu'alors été au fondement du gouvernement impérial. Si, à travers l'analyse de l'extension de l'état civil dans les années 1950, l'historiographie a pu récemment éclairer les limites de la nouvelle gouvernementalité coloniale et l'ambivalence de la citoyenneté impériale, l'histoire de cette première carte d'identité est restée un angle mort de la recherche sur les dispositifs d'identification mis en place après-guerre. En mobilisant de nouveaux matériaux archivistiques et empiriques et par un changement d'échelle d'observation, cet article invite à poursuivre la réflexion entamée et à en nuancer certaines conclusions. Il s'attache non seulement à explorer la fabrique bureaucratique, sociale et politique de la carte d'identité, à questionner les régimes de véridiction de l'identité légale, mais aussi à éclairer la manière dont des Africains et des Africaines envisagèrent ces documents, qui furent aussi des supports d'expériences du monde social et, parfois, intime.