Contenu du sommaire : Parcours de recherche : Hans Joas - Varia

Dans cet entretien, Hans Joas revient sur son parcours intellectuel et donne un aperçu des divers projets de recherche qu'il a mené au cours de sa carrière. Il précise la manière dont il a cherché à articuler les apports du pragmatisme nord-américain avec la tradition sociologique continentale pour jeter les bases d'une théorie sociale générale, faisant droit à la créativité de l'agir humain. C'est dans cette perspective que doivent être interprétés ses travaux des dernières années sur le rôle du « sacré » dans L'histoire humaine, qui sont abordés plus en détail dans cet entretien.

La critique contemporaine du libéralisme met l'accent sur son incapacité à faire face aux risques auxquels les sociétés contemporaines sont confrontées et elle rend l'individualisme dont il est porteur responsable des inégalités et des formes de fracture sociale qui les menacent. Face à cette critique, qui risque d'aboutir à un moment post-libéral, deux réactions se dessinent. D'une part une fuite en avant vers le règne des experts qui tend à rejeter la démocratie et de l'autre, une forme d'exaltation de la démocratie directe qui tend à en ignorer les composantes formelles qui permettent à la démocratie d'être un vecteur de liberté et non une tyrannie de la majorité. Les deux réactions ignorent cependant l'une et l'autre les valeurs spécifiquement démocratiques mises en valeur par les travaux de Josiah Ober : impartialité de la loi, dignité civique, égalité, liberté politique.

Si l'enjeu de l'identité européenne fait l'objet d'une littérature déjà amplement balisée, peu d'études se sont jusqu'à présent penchées sur sa dynamique relationnelle. Dans cet article, nous soutenons que l'identité européenne est en partie générée par l'image que l'Europe entend d'abord produire vis-à-vis des États tiers. En recourant aux travaux de Jacques Derrida sur la logique de l'exemplarité, nous interrogeons la rationalité paradoxale d'une Europe qui n'a cessé de s'auto-définir comme modèle et exception auprès de ses « périphéries ». En faisant remonter au 18e siècle l'origine de l'exemplarité européenne, puis en la confrontant aux débats philosophiques contemporains, nous proposons de nuancer l'opposition théorique entre universalisme et euro-exceptionnalisme d'une part, et approches cosmopolitique et communautarienne de l'autre.

L'article présente le lancement d'alerte contre la corruption politique comme une composante fondamentale d'une éthique publique de l'anticorruption axée sur l'idée normative de « responsabilité de fonction ». La responsabilité de fonction indique la logique qui devrait réguler les interactions institutionnelles par lesquelles les pouvoirs de fonction doivent être exercés pour qu'une institution fonctionne bien. La corruption politique est l'utilisation des pouvoirs de fonction pour poursuivre un agenda dont la logique n'est pas cohérente avec les termes du mandat de ces pouvoirs. Cette utilisation est injuste en soi du point de vue de la justice interactive parce qu'elle constitue un déficit de responsabilité de fonction. La pratique de lancer l'alerte contre la corruption est essentiel pour identifier les interactions institutionnelles corrompues et pour restaurer la responsabilité de fonction. En conséquence, l'état doit réglementer la pratique de lancer l'alerte en tant que contribution vers le progrès de la justice dans des conditions non idéales.

À partir du cas de la première forêt tropicale du monde, cet article entend proposer une nouvelle définition des communs environnementaux. Ceux-ci étant des espaces dont l'existence est intimement liée à la possibilité de perpétuation des milieux de vie favorables à l'espèce humaine, leur gouvernement est une question de vie ou de mort. Cette situation nouvelle implique une reconfiguration considérable des rapports de pouvoir et de l'appareil conceptuel pour les penser : c'est pourquoi l'article défend le concept d'écopouvoir comme pouvoir de faire mourir l'espèce et le vivant vertébré ou de les laisser vivre, dépassement de l'opposition foucaldienne entre pouvoir souverain et biopouvoir. L'écopouvoir est un moyen conceptuel pour saisir la reconfiguration politique posée par l'Anthropocène.

Cette lecture critique porte sur l'ouvrage de Joseph Fischel Screw Consent : A Better Politics of Sexual Justice. Le livre remet en cause la centralité du prisme du consentement dans les débats contemporains sur le sexe et propose un appareil conceptuel alternatif pour penser la justice sexuelle structuré autour des notions d'autonomie sexuelle, d'égalité d'accès, et d'hédonisme démocratique. Si le livre s'inscrit d'abord dans le contexte des débats et des campagnes de lutte contre les violences sexuelles sur les campus étasuniens et les régulations légales du sexe aux États-Unis, ma recension vise à mettre en évidence sa contribution pour le champ de la théorie politique et féministe ainsi que la pertinence de son analyse pour penser les débats actuels sur la justice sexuelle et le mouvement #metoo.

Pendant des siècles, Dieu, le cosmos et la tradition ont fondé l'éthique. Avec les Lumières nos sociétés industrialisées se sont ensuite focalisées sur la raison. Mais face à certains enjeux contemporains, elle n'apparaît plus non plus comme un guide infaillible vers notre bien. Trois principaux défis sont là. Le premier est environnemental. Le second est la cause animale. Le troisième est celui d'une renaissance du système démocratique devant le délitement qui l'accompagne aujourd'hui amenant à réaffirmer la primauté du politique sur l'économie.. Pour relever ces défis de façon structurelle il nous faudra une métamorphose de nos comportements et pouvoir passer du nihilisme à « l'âge de la considération ». Corine Pelluchon nous détaille un chemin qui construit métaphysiquement, psychologiquement et politiquement ce concept de « considération », issu de Bernard de Clairvaux mais repensé par ses soins.

Le livre de Thomas Brisson, Décentrer l'Occident. Les intellectuels postcoloniaux chinois, indiens et arabes, et la critique de la modernité s'inscrit dans l'actuel renouvellement de l'étude des mouvements postcoloniaux. L'auteur y mobilise l'approche biographique au service d'une histoire intellectuelle transnationale, et offre une contribution importante à la sociologie de la circulation internationale des idées. Posant en hypothèse l'importance des trajectoires personnelles dans toute production intellectuelle, le livre aborde les thèses du rapport entre exil et pensée critique et de l'occidentalisation des savoirs comme ressort de la critique de l'Occident. Dans le même temps, il s'agit de mettre en parallèle les nouveaux confucianistes et les postcoloniaux au prisme de leur rapport commun à la critique de la modernité occidentale. Si appeler « pensées postcoloniales » à la fois les postcoloniaux et les nouveaux confucianistes peut être discuté, le projet audacieux de les mettre en conversation ouvre des perspectives de comparaison particulièrement stimulantes.