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En France, du début des années 1980 jusqu'au début des années 1990, dans un contexte socio-politique fortement marqué par l'évidence du problème que constituerait la migration postcoloniale, et en particulier algérienne, des récits littéraires apparaissent sur la scène publique et sont qualifiés de « beur » par les élites éditoriales et médiatiques, sans que leurs auteurs ne revendiquent ce terme. Ainsi, le présent article cherche à identifier et analyser les pratiques professionnelles, symboliques et matérielles, à l'origine d'une forme lettrée d'assignation sociale. Pour cela, nous recourons au concept d'identification – entendu comme toute action sociale où l'attribution identitaire est extérieure et s'exerce sur un individu, dans le cadre d'une institution sociale – et mettons en évidence la prégnance, au fondement de ladite classification littéraire, de rapports de classe articulés à des catégories fondées sur l'origine, susceptibles de perpétuer des modes de pensée essentialistes.

« Retour du passé refoulé », « guerre des mémoires », « concurrence des victimes », depuis la fin des années 1990, les enjeux de mémoire collective sont au cœur du débat public, en particulier concernant la place occupée par les immigré·e·s dans le roman national.L'idée qu'il existerait un « besoin de mémoire » rapporté à l'immigration, c'est-à-dire des immigré·e·s et de leurs descendant·e·s, mais également de la société française dans son ensemble, s'est imposée comme une évidence, faisant l'objet d'une attention accrue des pouvoirs publics ainsi que d'une pluralité d'acteurs sociaux (universitaires, artistes, militant·e·s de la mémoire…).Dans cet article, à partir du cas de Saint-Étienne, nous étudierons les logiques à l'œuvre derrière la construction d'une demande sociale de mémoire rapportée à l'immigration. Loin d'une « guerre des mémoires » entre communautés, la convocation du passé s'est imposée comme ressource privilégiée du tour symbolique pris par les formes de gestion et de politisation de la question immigrée.

À partir d'une enquête ethnographique, l'article rend compte de l'expérience de déplacement social vécue par une jeunesse française qualifiée à Shanghai. Il montre que la mobilité géographique procure aux étudiant·e·s, stagiaires et jeunes diplômé·e·s un sentiment partagé d'élévation sociale car elle les rapproche des adultes installé·e·s des classes supérieures mondialisées. L'analyse donne à voir comment les jeunes Français·e·s adoptent un mode de vie luxueux qui leur restait inaccessible en France et se livrent à un jeu social d'anticipation des positions aspirées en passant pour expatrié·e·s dans les espaces de loisirs sélectifs de la ville globale chinoise. À travers le concept de passing, l'article révèle que si la migration temporaire offre aux jeunes gens des opportunités d'ascension sociale, le coût à payer est l'anxiété du faussaire qui sait son statut acquis difficilement rapatriable.

Les écoquartiers, en vogue dans les villes françaises depuis la fin des années 2000, présentent la spécificité d'être à la fois socialement mixtes et habités par une part substantielle de ménages bourgeois. Ceux-ci y occupent des logements onéreux entourés d'habitat social, alors que d'ordinaire, ils redoutent leur proximité et préfèrent l'entre-soi des quartiers cossus. Comment expliquer ce paradoxe ? Enquêtant sur la fabrique concrète d'un écoquartier parisien, cet article analyse les ressorts politiques et économiques d'une mixité inhabituelle. L'argument proposé est qu'en focalisant la politique de mixité sur le logement social, les élus abandonnent le peuplement des logements privés aux promoteurs. Privilégiant des logements haut de gamme, jugés plus lucratifs, les promoteurs ont ciblé les ménages les plus solvables, conduisant les urbanistes et les architectes à ajuster le quartier à ces habitants peu familiers de la mixité. Ces derniers ont rendu la mixité discrète à l'intérieur du quartier et travaillé au caractère distinctif des espaces publics et privés, conformément aux aspirations des classes supérieures.

Cet article s'intéresse, à partir d'une double enquête quantitative et qualitative, aux styles de vie des universitaires et aux luttes culturelles internes à l'université. L'université a connu, ces dernières décennies, des transformations morphologiques importantes : l'augmentation du nombre d'étudiant·e·s comme d'enseignant·e·s-chercheur·e·s est allée de pair avec une modification des équilibres disciplinaires, les disciplines les plus classiques, lieux de la culture la plus patrimoniale, connaissent un déclin au profit de disciplines plus récentes, davantage ajustées aux exigences de « professionnalisation », au monde économique. Ce qui nous conduit à interroger l'homogénéité du groupe des universitaires sous l'angle de leurs origines sociales comme de leur rapport à la culture, et permet par là même d'éclairer quelques-unes des tensions qui traversent aujourd'hui l'institution, quant au type de culture qu'elle doit légitimer et transmettre. L'aristocratisme ascétique et la consommation d'œuvres culturelles classiques et patrimoniales continuent d'apparaître dominants dans l'espace universitaire. Mais de nouveaux styles de vie, davantage proches d'une forme d'hédonisme, faits d'un rapport plus distant aux humanités classiques et portés par des disciplines nouvelles viennent concurrencer les disciplines classiques et leur culture, œuvrant alors à la redéfinition du périmètre de la culture légitime.