Contenu du sommaire : Pouvoir(s) en Palestine

Dans les rapports de force inter-palestiniens, le Hamas est sorti renforcé du soulèvement de mai 2021 et de la guerre à Gaza. Le Fatah, quant à lui, est miné par des divisions internes. Il hésite entre un retour à l'Intifada et la seule défense de l'Autorité nationale palestinienne. Réforme de l'Organisation de libération de la Palestine (OLP), élections, renouvèlement du leadership palestinien, réconciliation inter-palestinienne : le mouvement national palestinien est à un tournant. Dans ce contexte, les divisions inter-palestiniennes priment toujours et le soulèvement de mai 2021 ne trouve pas encore de traduction politique.

Cet article examine la relation entre Israël et le peuple palestinien avant et après le processus de paix. Avant le processus de paix, cette relation était motivée par une logique d'élimination (1948-1967) qui a été plus tard agrémentée d'une logique de séparation (1967-1993). Après le processus de paix et les lettres de reconnaissance mutuelle en 1993, ces logiques ne disparaissent pas, mais sont élargies par une logique de constitution selon laquelle le peuple palestinien est constitué et ne peut exister qu'à travers les limites idéologiques du processus de paix. Cette reconnaissance constitutive perpétue et transforme les dynamiques mise en place depuis 1948.

Dans l'ère post-Oslo, lire la Palestine à travers les écrits des prisonniers ressemble à la lecture d'un électrocardiogramme. Elle reflète l'état du « corps national »- qui a été démembré et souvent remembré, au niveau de la terre, du peuple et du récit - mais elle exige également une confrontation douloureuse avec la politique de la mémoire et de l'amnésie. Cette contribution met en lumière la situation et la position de Walid Daqqah, qui passe actuellement sa 36ème année dans une prison sioniste. S'interrogeant sur l'activité passive des esclaves au service des philosophes, Daqqah problématise la dichotomie hégélienne en soutenant que le cas est inversé en captivité. Les « gardes » israéliens vivent leur propre forme d'esclavage, non seulement dans l'horrible machine de leur régime colonial, mais aussi en « servant » les prisonniers palestiniens, ce qui leur permet de s'approprier leur temps indigène à la lisière entre le « temps parallèle » individuel et le « temps social » communautaire et régulier. Cette contribution se centre sur les prisonniers politiques palestiniens de 1948 qui ont combattu avec l'Organisation de libération de la Palestine (OLP), puis ont été laissés seuls face à leur destin, sans tuteur politique, sous l'Autorité palestinienne (AP) post-Oslo. Le dicton de Daqqah sur la « conscience parallèle » est un outil précieux pour interroger les réalités politiques qui ont conduit à la prostration tragique des fondements nationaux palestiniens, de la « lutte armée » à la « lutte contre les armes », symptôme de la Nakba en cours. La conscience parallèle est la manière dont Daqqah décrit le temps, l'espace et les « humains parallèles » dans les limites de 1948 en général, et en particulier ceux qui sont en double captivité, entre subjectivation et contre-subjectivation, misère et espoir.

Cet article est le fruit d'un terrain de recherche de plusieurs années en Palestine et s'appuie sur trois arguments qui se répondent. Tout d'abord, contrairement à ce qui a été soutenu, l'établissement d'une politique de la mort remonte aux années 1970 et non à celles de la deuxième Intifada (2000-2006). Une politique de la mort est caractérisée par le mépris à l'égard de la vie humaine, notamment par le meurtre et l'utilisation de « boucliers humains ». Le caractère superflu de la vie des Palestiniens apparaît très clairement dans la politique israélienne de gestion des eaux usées et cela, bien avant Oslo. La gestion des excréments s'inscrit dans cette première politique de la mort en exposant les Palestiniens à la toxicité des matières fécales mais aussi parce que cette politique confisque aux communautés locales palestiniennes les outils démocratiques dont ils disposent pour protéger la vie à l'échelle municipale. Enfin, Oslo a modifié la manière dont la gestion des excréments conditionne la vie politique. En effet, l'AP s'est concentrée sur la gestion des eaux usées – à grande échelle et à long terme – tout en mettant l'accent sur la protection des Palestiniens à naître. Ce faisant, elle a maintenu les pouvoirs municipaux impuissants face à la vie biologique. Nous appelons « politique de la négligence » la forme de pouvoir qui en résulte. Nous concluons en suggérant que les efforts des résidents pour rendre la vie plus supportable par rapport à la gestion des excréments sont devenus des pôles critiques et anti-hégémoniques dans la ré-articulation des impératifs nationaux.

Cet article analyse la position précaire des communautés bédouines palestiniennes de Jérusalem-Est dans le contexte géopolitique et juridique postérieur à la signature des accords d'Oslo. La vulnérabilité de ces populations et la situation humanitaire précaire dans laquelle elles se trouvent résultent d'une politique israélienne continue de déplacement forcé de ces populations résidant dans des zones prévues à l'expansion des colonies et à l'annexion. La quête israélienne d'établir un « Grand Jérusalem » rend les Bédouins de Jérusalem-Est particulièrement vulnérables. L'accaparement répété des terres, motivé par le projet colonial israélien en Palestine, s'est intensifié après les accords d'Oslo. Les terres habitées par les communautés bédouines de Jérusalem-Est constituent dès lors un nouveau lieu de pouvoir où s'expriment les résistances aux tentatives d'expulsion des Palestiniens de la zone du Grand Jérusalem, y compris par le biais des tribunaux internationaux.

À partir d'une enquête de terrain menée en Cisjordanie entre 2011 et 2017, cet article analyse les relations de pouvoir concrètes liées à la diffusion du néolibéralisme au sein de la société civile palestinienne. En nous basant sur une série d'observations participantes et d'entretiens menés avec des militants engagés contre l'occupation israélienne ainsi qu'avec des membres d'ONGs de développement, il vise à comprendre les tensions idéologiques - affectant ces groupes d'acteurs - qui résultent des contradictions entre les incitations néolibérales diffuses et les exigences de la lutte anticoloniale.

En 2011, les dirigeants palestiniens ont amorcé un virage stratégique afin de tenter de mettre fin à près de vingt ans de paralysie des accords d'Oslo et du processus de négociation israélo-palestinien. L'Organisation de libération de la Palestine (OLP) a progressivement mis de coté le cadre bilatéral inhérent aux Accords pour pousser à une multilatéralisation du processus, se référant systématiquement au droit international et aux organisations comme base de l'action diplomatique. Cet article analyse et revient de manière critique sur cette nouvelle orientation diplomatique. Il interroge la volonté de l'OLP de lutter contre sa propre inertie et de sortir du « piège bilatéral », ainsi que sa capacité à ouvrir le processus à un plus grand nombre d'acteurs, au temps des luttes pour la redistribution et la reconnaissance dans un monde de plus en plus multipolaire avec un hégémon étatsunien en déclin.

En février 2021, la Chambre préliminaire I de la Cour pénale internationale a estimé que la Cour avait juridiction sur la Palestine. Un mois plus tard, la Procureure a formellement ouvert une enquête. Ces décisions ont marqué un tournant dans l'internationalisation de la question palestinienne tout en permettant à la Cour de contrecarrer les critiques selon lesquelles elle serait néo-colonialiste et ne ciblerait que de faibles États africains. Cependant, les décisions de la CPI ont provoqué de nouvelles critiques d'Israël et de ses alliés affirmant que la Cour serait partiale et aurait excessivement étendu sa juridiction. Du point de vue du leadership palestinien (Cisjordanie), qui voit le recours à la CPI comme une stratégie pour maintenir sa légitimité décroissante, ces décisions sont présentées comme une victoire. Ce papier analyse les dynamiques de pouvoir en jeu dans le processus d'internationalisation de la question palestinienne, avec une attention particulière accordée au rôle de la Cour pénale internationale.

Face à la répression croissante à laquelle les Palestiniens sont aujourd'hui soumis par leur propre gouvernement, cette contribution revient sur le rôle de l'Autorité Palestinienne pour remettre en cause une idée répandue mais trompeuse: l'AP n'est pas un État, mais plutôt une sorte d'autorité administrative locale sans pouvoir souverain et dont la juridiction est systématiquement violée par l'occupation israélienne et qui, par conséquent, a eu peu d'impact sur la vie palestinienne et mérite une attention limitée. L'article soutient au contraire que, même si selon le droit international l'État palestinien n'existe pas, il existe bel et bien d'un point de vue sociologique et les Palestiniens le vivent sous des formes indéniables. Ils sont en effet dépossédés, arrêtés, réprimés, torturés et tués par leur propre autorité caractérisée plus que jamais par un monopole croissant de « l'usage de la violence physique », par la concentration du pouvoir économique et par la centralisation des instruments de domination symbolique qui par ailleurs accompagnent généralement les dynamiques de formations étatiques. Appuyé par des entretiens et des recherches d'archives, l'article propose une histoire institutionnelle de l'Autorité palestinienne en la considérant comme un dispositif colonial productif. Il montre la manière dont l'Autorité palestinienne a servi à reproduire et à consolider trois schémas coloniaux, à savoir, le statut non souverain des Palestiniens, les formes autoritaires de domination, et la division de la population colonisée/occupée en groupes, aux statuts juridiques différents et aux intérêts antagonistes.

Cet article soutient que la subordination vécue par la gauche palestinienne tout au long de son histoire, est liée à son acceptation du nationalisme palestinien tel que conçu par le Fatah comme paradigme fondateur de l'Organisation pour la Libération de la Palestine (OLP). La gauche utilisa la politique du consensus et la compétition nationaliste pour influencer le Fatah et les orientations générales du mouvement national. Lorsque ces options perdirent leur efficacité, la gauche arrêta d'incarner une opposition crédible et se trouva devant une marginalisation croissante. Des évènements extérieurs compliquèrent davantage la condition de la gauche face au bipolarisme Fatah-Hamas grandissante de la politique palestinienne. Axé sur des sources primaires et l'étude de la vaste historiographie sur le sujet, cet article montre le lien entre le respect de la gauche pour ses paradigmes nationalistes fondateurs et son déclin.

Cet article étudie l'évolution contemporaine des mouvements kurdes de Turquie et de Syrie. À partir de 2000, le mouvement kurde en Turquie est passé de l'objectif de créer un État indépendant à la volonté de travailler au sein du système politique turc. Cela a incité les activistes kurdes dans ce pays à militer dans le cadre d'un mouvement social pour une reconnaissance constitutionnelle et la décentralisation du pouvoir. À la suite du soulèvement syrien de 2011, le mouvement kurde en Syrie a donné la priorité à une existence autonome des Kurdes syriens au sein d'une future Syrie unie. Par ailleurs, la lutte des Kurdes contre l'État islamique (dans son acronyme arabe, Daesh) leur a permis de bénéficier d'une légitimité internationale naissante. Le présent article étudie l'impact de la lutte kurde syrienne sur le mouvement kurde en Turquie, et affirme que le mouvement kurde syrien a éclipsé les aspects sociaux du mouvement kurde en Turquie.